ସତ

ସତ
‎----------
‎ତୁମେ ଆସିବ ବୋଲି ମୁଁ ତାଙ୍କଠୁ ଶୁଣିଲି, 
‎ ସେ ଯେ କହିଲେ, ଜାଣିଲି ତୁମେ କହିଛ ବୋଲି,
‎ ଭାୟା ମିଡ଼ିଆ ଖବର ଭଲ ଲାଗୁନି,
‎ ସ୍ପଷ୍ଟ ବାଦି ସାହସୀ, ଏମିତି କାହିଁକି,
‎ ଆସିବ ଯଦି, ସିଧା ମୋତେ କହୁନ କହିକି? 
‎ ପ୍ରସ୍ତୁତ ହେବି ନୂଆ ପିନ୍ଧି
‎ ପ୍ରସ୍ତୁତ ହେବି ଘର ସଜାଡି
‎ ପ୍ରସ୍ତୁତ ହେବି ବ୍ୟଞ୍ଜନ ତିଆରି
‎ ପ୍ରସ୍ତୁତ ହେବି ଦୀପ ଜାଳି
‎ ଜଗିବି ପଥ, ତୁମକୁ ଚାହିଁ
‎ ଆଶିବ ଯଦି କହୁନ କାହିଁକି
‎ ମୁଁ ବି ତୁମର ହୋଇ ସାରିଛି
‎ ବର୍ଷା ହୋଇଛି ଭିଜି ଯାଇନି
‎ ଖରା ଆସିଛି ମଉଳି ଯାଇନି
‎ ଶୀତ ଆସିଛି କାକର ସହିଛି
‎ ଜାଗିବି, ସ୍ବପ୍ନ ରେ ଯଦି ଆସିବ?
‎ ଶୋଇବି ଯଦି, ଫେରି ନଯିବ?
‎ କହିବ ଯଦି, ଉଜାଗାର ରହିବି
‎ କହିବ ଯଦି, ପଡ଼ି ପଡ଼ି ଜଗିବି
‎ କହୁନ କାହିଁକି, ଖବର ସତ ନା ମିଛ? 
‎ ସତ, ସେ ଆସୁଛନ୍ତି କହୁଛି ଗ୍ରନ୍ଥ! 

ଡେଭିଡ
୫/୧୨/୨୦୨୫

Happy Birthday

Happy Birthday.
--------
Days are hot, days are also cool...
even though it's called a day...
night goes with it,
No title for nights, though excludes few nights,
Days covers it being bright,
Happy birthday, 
May not be like a day you had it, 
Nothing wrong, if it is like excluded nights.....

Passion kills passion delights,
Killer Passion always mesmerize,
Moments comes,
Moments goes,
Time is eternal,
Moments makes it brighter than light.

Salute to those nights
Whose fragrance is alive being coverd with time,
Happy birthday is moment, 
It's special time for you too because day, hour, minute, second is exclusively designed by devine.
Jump and grab it in close eyes,
It's, that you once liked.

Happy birthday we like.

dwitdavidphilip@gmail.com
Leheri Thana
Biharsharif
Nalanda,Laheri Mohalla) within Biharsharif is 803101


ସେ କ୍ଷତ, ମୁଁ ରକ୍ତାକ୍ତ

ସେ କ୍ଷତ, ମୁଁ ରକ୍ତାକ୍ତ 
--------
ରକତ ଝରେ, 
ଦେହ କଟିଲେ
ରକତ କ୍ଷରେ,
ଦେହ ରୁଗ୍ଣ ହେଲେ
ରକତ ବହେ,
ଯୁଦ୍ଧ ହେଲେ
ରକତ ପାତିତ ହୁଏ,
ପ୍ରେମିକ ପଶୁ ହେଲେ
ରକ୍ତ ପିଏ,

ରକତ ଧୁଏ,
ନିଜକୁ ପାପି ମଣିଲେ,
ସବୁ ରକତ ଶେଷ ହୁଏ
ତାଙ୍କର ନୁହେଁ,

ତାଙ୍କ ରକତ କ'ଣ ଯେ
ଲୋକେ ତାଙ୍କରି ହୋଇ ଜାଏ?

ମାଁ ର ରକ୍ତ,
ବାପା ର ରକ୍ତ,
ପଶୁ ପକ୍ଷୀ ମତ୍ସ୍ୟ ଯିବ ରକ୍ତ,
କାହିଁରେ ବି ନାହିଁ ଆଦର୍ଶ,
ପାପ ବୋହି କି ପାରିଛି ମର୍ତ୍ତ୍ୟ,
ତୁମ ରକ୍ତ ବୋହିଛି ସବୁ ପାପ ।

ଡୁଇଟ୍ ଡେଭିଡ୍ ଫିଲିପ୍ 
ଓକିଲ ଓ ସମାଜ ସେବକ
କଳାହାଣ୍ଡି

ମୋ ସୁପ୍ତ ସ୍ୱର

 ମୋ ସୁପ୍ତ ସ୍ୱର
--------
ଆହା,
ମୋ ବଗିଚା ନଷ୍ଟ କରିଦେଲ,
ସେ ନାଳ, ସେ ପାହାଡ, ସେ ବଣ,
ବୁଲ୍ଫେଜର ଚଢାଇ 
କଂକ୍ରିଟ ଢାଳି ଦେଲ,
କାଢି ନେଲ ଭୁଗର୍ଭରୁ ଯାହା ନ ଥିଲା ତୁମର,

ସେ କୋମଳ ତରୁ ଲତା, ସେ କ୍ଷୁଦ୍ର ଝିନ୍ଟିକା,
କଣ ବା କହି ଥାଆନ୍ତା,

ମଣୀସ ଦବିଲେ କାଢୁଛ,
ମୋତେ! ଜାଣିବି କୁଆଡେ ପରିଲ,
ମୁ ଜା ଦେଉଥିଲି ପ୍ରକୃତିକୁ,
ତାହା କି ଦେଖିଲ,
ଥିଲା ଏକ, ପ୍ରାକୃତିକ ଯଶ,
ତୁମ ବିଲ୍ଡିଂ ହାରିଯିବ,
ପାରିବକି ଫେରାଇ ତାଙ୍କ ଧରୋହର,

ମୁ ଆଶିବି,
କିନ୍ତୁ ତୁମେ ନ ଥିବ,

କହିଦିଅ 
ତୁମ ପିଲାଙ୍କୁ,
ପୃଥିବୀ କେବଳ ନୁହେଁ ତୁମର,

ଢ଼ାଳିବ ସେ ଅଗ୍ନି, ତୁମେ ବି ହେବ ଛାର ଖାର ।

ଶୁଣ ମୋ ସୁପ୍ତ ସ୍ୱର!
ଚେତାବନୀ ଅପ୍ରାକୃତିକ ଦୁର୍ବିପାକର

ରକ୍ଷକ ହେଲା ଭକ୍ଷକ?
ଖାଉଟି କି ହେବ ଦାତବ୍ୟ?

ଡୁଇଟ ଡେଭିଡ ଫିଲିପ
ସେବାରେ ଓକିଲ 
ଭବାନୀପାଟଣା
dwitdavidphilip@gmail.com 
9437104303

Undone

Undone 
----------
She gives
She gives
She gives

All her knowledge, wisdom, talent, and skills
Oozes out from plasmas she has
Comes out through her 

Eyes, she steer
Lips that speak
Hands, extend
Fingers that touch
Skin that feels
Brain, which camouflages her

Tired, doing from morning to night,

Children she has,
Birds that she has,
Dog she has,
Plants she has,
Utensil she has,
Floor and walls she is on and around,

Bed and cotton that awaits her,
Get a dividend while she rests on there.

She and they exchange love and gestures,
Curves, cords, floods and folds,
Close eyes, know together,
With passion, they are with each other.

In broad daylight, it's an exchange of deep love, passionate emotion,

My waiting being a husband, in the bed remains private, she does not bother......

Just alone, neither in bed nor in the day, goes alone, feel me trimmers

Finally got three options.

1. Kill her and replace her with someone, but she is not a replaceable woman I love.

2. Ruined all her passionate plants, birds, animals, and articles, but she blossoms being with them, which I love.

3. End myself, but this is the body that is serving till date for her love.

Looking for an injection, that's a panatia to resolve all.

Dwit David Philip
CONSULTENT 
Bhawanipatna,
KALAHANDI, Odisha 766001

ଖ୍ରୀଷ୍ଟାମୃତ

‎ଖ୍ରୀଷ୍ଟାମୃତ
‎_____
‎ତୁମେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ଯେହେତୁ ମୁଁ ଅପବିତ୍ର,
‎ତୁମେ ଶ୍ରେଷ୍ଠ ଯେହେତୁ ମୁଁଜେ ନ୍ୟୁନ,
‎ତୁମେ ପବିତ୍ର ଯେହେତୁ ମୋଠି ପାପ,
‎ତୁମେ ସ୍ୱର୍ଗସ୍ଥ ଯେହେତୁ ମୁଁଜେ ପାର୍ଥିବ ।
‎ପ୍ରେମ, କୃଷ, ଜୀବନ କେମିତିଯେ ଏକ,
‎ତାତିଯାଏ ଇନ୍ଦ୍ରିୟ ଜାଣିଲେ ସେ ରହସ୍ୟ,
‎ଶୁଣିବାକୁ ମିଷ୍ଟ, ଗଭୀର, ଜଟିଳ ଓ ବ୍ୟାପ୍ତ,
‎ଗଳ୍ପ ନୁହେଁ ଏ ସତ୍ୟ, ଖ୍ରୀଷ୍ଟାମୃତ ଗୀତ ।
‎ଦେହର ରୋଗ, ମନର ପାପ, ଆତ୍ମାର ଅମରତ୍ଵ,
‎ଏହାର ଅଛି ବିକଳ୍ପ, ତାହାହିଁ ରହସ୍ୟ,
‎ଯୋଡ଼ି ହୋଇ ଯାଏ ମୃତକଙ୍କ ସହିତ,
‎ମୃତ ହୋଇ ସେ ହୁଏ ଅମର, ଅମୃତ ।
‎ଡୁଇଟ ଡେଭିଡ ଫିଳିପ
‎ଓକିଲ ସମାଜ ସେବକ
‎ଭବାନୀପଟଣା, କଳାହାଣ୍ଡି
‎dwitdavidphip@gmail.com
‎9437104303

ଚକ୍ର - ନାମ୍, କାମ୍ ଆଉ ଦାମ୍‎

ଚକ୍ର - ନାମ୍, କାମ୍ ଆଉ ଦାମ୍
‎--------
‎ଲୁହରେ ଓଦା ସବୁ ପ୍ରଶ୍ନ, ଭିଜା ଆଖି ଅତି ସୁନ୍ଦର?
‎ସନ୍ଧ୍ୟା ଘୋଡାଉଛି ଦୁଃଖ, ଖୋଲୁଛ ଯାହା ଭୋଗିବ,
‎ପେଟରେ ଭୋକ, ନାଭିକୁ ଦେଖି ଚାଲିଛ,
‎ଛାତିରେ କୋହ, ବକ୍ଷରେ ହାତ ଡେଉଛ,
‎ମୁଣ୍ଡରେ ବୋହିଲେ ବକ୍ଷ ଗରିବ,
‎କୋଦାଳ ଧରିଲେ ନିତମ୍ବ ଗରିବ,
‎ଛୁଆ କାନ୍ଦିଲେ, ସେକାହାର ପ୍ରସ୍ନ
‎ଠିକାଦାର ଅନେକ ଗରିବ ଝିଅର
‎ଗରିବ, ସମାନ ଶରୀର
‎ଦଳିତ, ସମାନ ମରଣ
‎ଆଇନ, ସଂସ୍କାର, ଧର୍ମ
‎ଅଲଗା ତୁମର, ମୋର
‎ସକାଳୁ ଖୋଜୁଛି କାମ 
‎ସନ୍ଧ୍ୟାରେ ମିଳେ ଦାମ
‎ସକାଳୁ ଖୋଜୁଛି ନାମ
‎ସନ୍ଧ୍ୟାରେ ବଦ+ନାମ
‎ଡୁଇଟ ଡେଭିଡ ଫିଳିପ
‎ଓକିଲ ସମାଜ ସେବକ
‎ଭବାନୀପଟଣା, କଳାହାଣ୍ଡି
‎dwitdavidphip@gmail.com
‎9437104303

‎ଆମେ ଭାରତୀୟ, ଆମର ସହିବା ଶକ୍ତି ବହୁତ୍‎

‎ଆମେ ଭାରତୀୟ, ଆମ ସହିବା ଶକ୍ତି ବହୁତ୍
‎________
‎ବସ ଯାଉଥାଏ, ଜଣେ ସହେ କିଲୋମିଟର ରୁ ଅଧିକ ଯାତ୍ରା କଲା ପରେ ବସ ପରିଶ୍ରା ଯିବା ପାଇଁ ଙ୍କୌନଶି ଜାଗାରେ ନ ରଖୁଥିବା ପାଇଁ କଣ୍ଡକ୍ଟର ଙ୍କୁ ବସ୍ ରଖି ପରିସ୍ରା କରାଇବାର ବ୍ୟବସ୍ଥା କରିବାକୁ କହିଲା କହିଲେ ଆଉ କୋଡ଼ିଏ ଲ କମିଟିର ପରେ ଡାକି ଦେବୁ କହିଲେ। ବସ ଟି ଭାଲ୍ଭୋ ଏସି, ଥଣ୍ଡରେ ପରିସ୍ରା ଆହୁରି ମାଡ଼ି ଆସୁଛି। ପ୍ୟାଣ୍ଟ୍ ଭିଜି ଲଜ୍ଜିତ ହେବି ଲାଗୁଥାଏ। ଅନୁରୋଧ ରକ୍ଷା କରି ମୁଁ ବସ୍ ରୁ ଓହ୍ଲାଇ ପଡ଼ିଲି। ରଖିଲି ମୋ ପଛେ ଅନେକ ଭାଇ ଓ କିଛି ଭାଉଣି ମଧ୍ୟ ଦୀଘା ସମୟ ଯାଏଁ ପରିସ୍ରା କରି ଚାଲିଛନ୍ତି। ବସ ରେ ମୁଁ ପ୍ରଥମେ ଓହ୍ଲାଇଥିଲେ ତେଣୁ ପ୍ରଥମେ ସାରି ବସ ରେ ପଶି ଦେଖିଲି ପ୍ରାୟ ବସ ଟି ଖାଲି।
‎ବଉଜିଲି ବୁଝିଲି, ଆମେ ଭାରତୀୟ, ଆମର ସହନ ଶକ୍ତି ଅଧିକ। 
‎ଟ୍ରେନ ରେ କେସିଙ୍ଗା ରୁ କଲିକତା ଯାଏଁ। ସମଲେଶ୍ଵରୀ ଏକ୍ସପ୍ରେସରେ ବାର ବର୍ ଦେଖିଛି, ଏସି ଖରାପ ହୋଇଯାଏ। କଅଁଳ ଶିଶୁ ବୃଦ୍ଧା ମାଁ, ବ୍ୟାକୁଳ ହେଉଥିଲେ ବି, ପ୍ରାୟ କେହି ଯାଇକି ଅଭିଯୋଗ କରନ୍ତି ନାହିଁ। ଯଦି ସମ୍ବଲପୁର କିମ୍ବା ରାଉରକେଲା ରେ କିଛି କରଗଲତ ଭଲ ନ ହେଲେ, କଷ୍ଟେ ମାଷ୍ଟେ ପହଞ୍ଚିବାକୁ ପଡ଼େ। ସେହି ପ୍ରସାଧନ ଏରୀୟା ର ସ୍ବଚ୍ଛତା କଥା ନ କହିଲେ ଭଲ। 
‎ ପ୍ୟାଣ୍ଟି କାର ସାଧା ଖାଦ୍ୟ ୮୦ ରେ ରେଲୱେ ଚାଟ କହିଲା ବେଳକୁ ସର୍ଭିସ ବଏ ଦାମ୍ ତାଠୁ ଅଧିକା ନିଅନ୍ତି। ଥରେ କଣ ଅନେକ ଥର ଅଭିଯୋଗ ଦେଇ, ଖାଦ୍ୟ ନ ପାଇ ହଇରାଣ ହେବାକୁ ପଡ଼ିଛି। 
‎ ପାଣି ଗଲିବା, ଶିଟ ଭିଯିଥିବା, ଷ୍ଟେସନ ନ ଥାଇ ରଖିବା ଓ ଷ୍ଟେସନ ଥାଇ ନ ରଖିବା ତ ସାଧାରଣ ବିଷୟ। କାରଣ ବୋଧେ, ଆମ ନିଷ୍ପତ୍ତି ନେବା ଅଭିଭାବକ, ମନ୍ତ୍ରୀ, ବିଚାର ପଟି, ଆଇ ଏ ଏସ ଏହି ପ୍ରକାର ଗାଡ଼ି ମାନଙ୍କରେ ଯାଆନ୍ତି ନାହି କିମ୍ବା ଗଲେବି, ବାଛି ବାଛି ସେ ପ୍ରକାର ଗାଡ଼ିରେ ଯାଆନ୍ତି। ବା ସେମାନଙ୍କୁ ଅଧିକାରୀ ମାନେ ବ୍ୟବସ୍ଥା ନିଶ୍ଚିତ କରାଇ ଦିଅନ୍ତି।
‎ଭାରତରେ ରେଳ, ବସ, ଉଡାଜାହାଜ ଏକସି ଡେଣ୍ଟ ସାଧାରଣରେ ଘଟୁ ଛି । ଆମ ସବୁ ପାଠକ ଘରେ ଏଲକସିଦେଣ୍ଟ ମୃତ୍ୟୁ ହୋଇ ଥିବ। ଯଦି ହୋଇନି, ଏସ୍ୱରଙ୍କୁ ଅଶେଷ ଧନ୍ୟବାଦ୍। ଗାଡ଼ି ନ ଚଲେଇ ଆଠଟି ଏକସିଦେଣ୍ଟର ଶିକାର ହୋଇଛି।
‎କିନ୍ତୁ ଆମେ ପରିଣାମ ଭୋଗି ସାରି ବି ଆମେ ଅଭିଯୋଗ ଦେଉନାହିଁ।
‎ରଅହୁଲ ରାହୁଲ ଗାନ୍ଧୀ ଅଭିଯୋଗ ଆଣି ଆଣି ଲଜ୍ଜିତ ଓ ହେୟ ମିନିତ। ନ୍ୟାୟାଳୟ ଉତ୍ତର ଦେବ। କିନ୍ତୁ ଭାରତର ଅନ୍ୟକ୍ ବିଚାର ଦଲିଲ, jurisprudenc ଓ ବତୁରାଇ ଜଷ୍ଟିସ ପଢ଼ିଲବଲକାଙ୍କୁ ରୁଚି ଲାଗୁ ନାହିଁ। ତେବେ ଆରୁଚା ହେଲେ ଆମେ କେତେଜଣ ଅଭିଯୋଗ ନେଇ ଠିଆ ହୋଇ ପାରିଛୁ। ସୂଚନାର ଅଧିକାର ଥାଇ ଆମ ଉଚିତ୍, ଅଜଆଗର୍ତା।
‎ଆଭିଯୋଗ, ବିକ୍ଷୋଭ ଓ ପ୍ରତିବାଦ କେବଳ ଗଣତାନ୍ତ୍ରିକ ଅଧିକାର ନୁହେଁ। ଏହା ଏକ ମାନବୀୟ ପ୍ରବୃତ୍ତି। ଶିଶୁ କାନ୍ଦେ। ମାଁ ଓ ଅଭିଭାବକ ଶୁଣନ୍ତି। ସୁଣିଚଳିଲେ ସମସ୍ୟା ସମାଧାନ ହୋଇ ଚାଲେ। ଶିଶୁ ଯିବାରୁ ବୃଦ୍ଧ ହେବାଯାଏ ଗୁଣାତ୍ମକ ଜୀବନ ବିତାଏ। ମାଁ କି ଅଭିଭାବକ ନ ଶୁଣିଲେ ଧୀରେ ଧୀରେ ଶିଶୁ ସେହିବାଟ ଟା କୁ ଅଭ୍ୟାସରେ ପାରି ଣତ ହୋଇ ଯାଏ। 
‎ଦାରିଦ୍ରୀୟତା, ଅବହେଳା, ସାହିବା ପରିସ୍ଥିତିର ପ୍ରତିଫଳନ। ଦରିଦ୍ରତାର ଚକ୍ର କୁ ଭାଙ୍ଗିବାକୁ ହେଲେ, ଆନ୍ଦୋଳନ, ବିପ୍ଳବ ଅର୍ଥାତ ସ୍ୱର ଉତ୍ତୋଳନ ଆବଶ୍ୟକ। 
‎ଆଜି ଓଡ଼ିଶାରୁ ଦୁଇ ଜଣ ଆଦିବାସୀ ବିକାଶର ବ୍ୟବସ୍ଥାର ପ୍ରମୁଖ ଭୂମିକାରେ। ନ୍ୟାୟ ଦେବା ଓ ପ୍ରଶାସନ ପରିଚାଳନା କରିବା ଓ ରାଜନୀତିର ଗୋଟି ଚାଳନା ତାଙ୍କରି ହାତରେ। କିନ୍ତୁ, ଆଦିବାସୀ, ଗିରିଯନ୍, ମୂଳ ନିବାସୀ, ପାନୀୟ ଜଳ, ଛାତ୍, ରାସ୍ତା, ପ୍ରସାଧନ, ବସନ ଇତ୍ୟାଦି ସୁବିଧରୁ ବାଞ୍ଛିତ। ଓଡ଼ିଶାରେ ଶ୍ରପ୍ରକର ଉପେଖିତଙ୍କ ସଂଖ୍ୟା ଦସ ଶତକଡା ନିଶ୍ଚିତ ହେବ। ଭାରତରେ ରାଷ୍ଟ୍ରପତି ଆଜି ମୁର୍ମୁ, ଓଡ଼ିଶାରେ ମୁଖ୍ୟ ମନ୍ତ୍ରୀ ମୋହନ।
‎ଗାନ୍ଧୀଙ୍କ ରାମ ରାଜ୍ୟ, ସ୍ବପ୍ନ ହୋଇ ରହିଲା ଏହି ଦଶନ୍ଧିରେ ବି। ମୋଦୀଙ୍କ ଘର ଘର ପାଇଖାନା, ଘର ଘର ପାଣି, ବିକଲି ଆଉ କେତେ ଦଶନ୍ଧି ଲାଗିବ ପ୍ରଶ୍ନ। 
‎ରଅସ୍ତ୍ରପତୀଙ୍କ ଶାଢ଼ୀ, ମୁଖ୍ୟ ମନ୍ତ୍ରୀଙ୍କ କୋର୍ଟ, ଦେଖି ମୋତେ ବକାସ କର୍ମିକୁ ଲାଗେ, ମୁଁ ତ ପାଇନି, ମୋର ଲାଞ୍ଜିଗଡ଼, ଥୁଆମୂଲ୍ ରାମପୁର ଓ ବାଇପରିଗୁଡ଼ା, ମଲ୍ଲଗିରି ର ଭାଇ ଭାଉଣୀ , ଲାଗେ ଦାଇପର ବା ସାନିଟାରୀ ପେଡ କଥା ଛାଡ, ଚଢ଼ି, ବ୍ଲାଉଜ, ବ୍ରା ଟେ କିଣିବାଠୁ ତେଲ ଲୁଣ କିଣିବା ପାଇଁ ବର୍ଷ ସାରା ଅର୍ଥ ରୋଜଗାର କରି ପାରୁନାହାନ୍ତି। ବ୍ୟବସାୟୀ ଓ ବୁଦ୍ଧିଜୀବୀ ୩୦ ଶତକଡା ଲକ୍ଷ୍ୟ ଉପରେ ମାସିକ ରୋଜଗାର କଲାବେଳକୁ, ୫-୧୦ ଶତକଡା ବିଶେ ସ କରି primitive tribe ଏବେବି କୁପୋଷଣ ର ଶିକାର। ଝାଡ଼ଖଣ୍ଡ ର ମାଲତୋ ଓ ହୋ, କଳାହାଣ୍ଡିର କୁଟିଆ, ମାଲକାନଗିରି ର ବଣ୍ଡା ଯାହାଙ୍କୁ ମୁଁ ୨୦୨୩-୨୫:ଭିତରେ ଏବେ ବି ଦେଖିଛି। ଲାଗେ ମୁଁ କଣ କରୁଛି। ମୁଁ କଣ ସ୍ୱର ଉଟୁଲାନ କରିଛି, ସଂଗ୍ରାମ, ବିପ୍ଳବ ଓ ଅଭିଯୋଗ କରିଛି।
‎ବଣ୍ଡା ଦସ୍ ପନ୍ଦ୍ର୍ବ କିଲୋମିଟର ଚାଉଳ ପଚିଶ କେଜି ପାଇଁ ପାହାଡ ଚଢ଼ି ଉତ୍ତୁରୁଛନ୍ତି। ଆମେ ଲିଫ୍ଟ ନାହିଁ ବୋଲି, ଟ୍ରେନ ବସ ରେ ନ ଜାଇ ଏରୋପ୍ଲାନ ରେ ଯାଉଛୁ।
‎ମୁତ୍ୟୁର ସମୟକୁ ଘୁଞ୍ଚାଇ ନେବାକୁ ଲୋକେ ସହର ବାସି। ଏମ୍ସ, ଆଇ ଆଇ ଏମ୍ମ, କୁଟିଆ, ମାଲତୋ ଓ ହୋ ଜନ ଜାତିଙ୍କ ଗହଣରେ ହୋଇ ପାରିନି। ସହର ବାସି ସେଠିକୁ ଜିବେନେ। ଜନ ଜାତି ଆସିବେ ସହରକୁ। କିନ୍ତୁ ବେଦାନ୍ତ, ରୁଗଟା, ତାତସେ କିନ୍ତୁ ତାଙ୍କ ଖଣି ଖନନ ପାଇଁ ଜଙ୍ଗଲ ଭିତରେ ଯାହାବି କରୁଛନ୍ତି।
‎ଦୁଃଖ ଲାଗେ ବେଦାନ୍ତ, ରୁଗଟା, ଟା ଟା ବୋଉନ୍ଦ୍ରୀକୁ ଲାଗି ଜରି ଘରେ ରହୁଛନ୍ତି ଆମ ଆଦିବାସୀ।
‎ଆଭିଯୋଗା ଥିଲେ ଆନ୍ଦୋଳନ ହେବ, ଆନ୍ଦୋଳନ ବିପ୍ଳବ ସୃଷ୍ଟି କରିବ ଓ ବିପ୍ଳବ ପରିବର୍ତ୍ତନ ଆଣିବ। ଫ୍ରାନ୍ସ, ଋଷିଆ, ଚିନ, ଭାରତ, ଆଫ୍ରିକା ଆମେରିକା, ବିପ୍ଳବର ପରିଣାମ।
‎ କିନ୍ତୁ ଆଜିର ଜନଜାତି ଓ ତାଙ୍କ ହେତେଶି କଣ ଫ୍ରାନ୍ସ, ଋଷିଆ, ଚିନ, ଭାରତ, ଆଫ୍ରିକା ରେ ନାହାଁନ୍ତି। 
‎ବହରତାର ଦଳିତଙ୍କ କଥା ନ କହିଲେ ଭଲ। ଅଛୁଆ ପ୍ରଥା, ସ୍କେଭେଙ୍ଗିଂ, ଭୂମିହୀନ ତା, କୁପୋଷଣ, ସାଇକଲ ସେଲ ସୋକେଶ ପରି ଦଳିତଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ରଖି ହଜି ନଯାଉ ବୋଲି ରଖା ଯାଇଛି।
‎ ରୁସୋ, ଗାନ୍ଧୀ, ଲିଙ୍କନ, ଲୁଥାର ବୋଧେ ଆଦିବାସୀ ଭିତରେ ଜନ୍ମ ନେଇ ନାହାଁନ୍ତି। କିନ୍ତୁ ବର୍ଷ ମୁଣ୍ଡା, ରିନ୍ଦୋମଜି ତ ଉଦାହରଣ ସୃଷ୍ଟି କରି ସାରିଛନ୍ତି।
‎ମଅଟେ ମୋତେ ଲାଗୁଛି ଆଜିର ରାଜ ନେତା ଓ ରାଜନୀତି ଦଳ କ୍ଷମତା ଓ ପ୍ରଚୂର୍ଯ୍ୟତର ଲୋଭରେ ଅଭିଯୋଗ, ଆନ୍ଦୋଳନ ଓ ବିପ୍ଳବ କରୁଛନ୍ତି କିନ୍ତୁ ହର୍ଡିକତା ନାହିଁ। ହର୍ଡିକଟତା ଥିଲେ ଶାସନକୁ ଆସିଲା ପରେ ଏତେ ଦାମି କପଡା ଅଭାବିଙ୍କୁ ଦେଖି ଦେଖି ପିଢ଼ି ହେବକି। ଗାନ୍ଧୀ ଭାରତ ସ୍ଵାଧୀନ ହେଲା ପରେ ଧୋତି ଓ ଗାମୁଛା ପିନ୍ଧା ଛାଡ଼ି ନଥିଲେ। ଦାମୀ ଆସବାବ ପତ୍ର ବ୍ୟବ ହର କରିନଥିଲେ। 
‎ଆର୍ ଏସ ଏସ ହେଉ କି କଂଗ୍ରେସ ଦଳ ହେଉ ବା ଆଉ କୌଣସି ଦଳ ହେଉ, ଦଳ ଅଭିଯୋଗ, ଆନ୍ଦୋଳନ ଓ ବିପ୍ଳବର ମାଧ୍ୟମ ହେବା ଉଚିତ୍ ଏହା ନିଜର ବା ଦଳ ର ଶେଷ ଉଦ୍ୟେଶ ନହୋଇ ଏକ ବିକାଶ କରାଇବାର କେବଳ ଏକ ମଧ୍ୟମ ହେବା ଉଚିତ୍।
‎ଆଅଣ ଆନ୍ନା ଆନ୍ଦୋଳନ ର ଅନେକ ନେତା ଗଣ ପ୍ରଶାସନ ଓ କ୍ଷମତା ପାଇ ଖାଦ୍ୟ, ବସ୍ତ୍ର, ଆସବାବ ପତ୍ର ଇତ୍ୟାଦି ଭୋଗ କଲେ, ସୁରକ୍ଷା ପାଇଁ ଯାହା ଆବଶ୍ୟକ ତାକୁ ପ୍ରଶ୍ନ ଉଠାଇ ହେବ ନାହି, କିନ୍ତୁ ଦେଶରେ ମୂଲ ନିବାସୀ ଓ ବସ୍ତି ବାସି ଥାଉ ଥାଉ, ରାଷ୍ଟ୍ରପତି, ପ୍ରଧାନ ମନ୍ତ୍ରୀ, ଗଭର୍ଣ୍ଣର ଓ ମୁଖ୍ୟ ମନ୍ତ୍ରୀ ଉଆସ ଓ ଖାଦ୍ୟ, ବସ୍ତ୍ର, ଆସବାବ ପତ୍ର ଇତ୍ୟାଦି କେମିତି ଜଣେ ଅଭିଯୋଗ କାରୀ , ଆନ୍ଦୋଳନ କରି, ବିପ୍ଳବୀ ଭୋଗ କରି ପାରିବ। 
‎ଆଜିର ରଜନ୍ୟତିକ ଅଭିଯୋଗ, ଆନ୍ଦୋଳନ ଓ ବିପ୍ଲବ କେବଳ ସୁବିଧା ପାଇ ବାର ଛଦ୍ମ ରୂପ ନ ହୋଇ ବାସ୍ତବ ରୂପ ନେଉ। ମୋର ପ୍ରାର୍ଥନା ଆଜିର ଗାଳି ଶୁଣା ମାଁ ଅଭିଯୋଗ କାରୀ, ଆନ୍ଦୋଳନ କାରୀ ଓ ବିପ୍ଲବ କାରୀ ଶିଶୁ ମାନଙ୍କୁ ଜନ୍ମ ଦେଉ ଯିଏ କି ସମ୍ବିଧାନ ଜନ ଜାତିଙ୍କ ପାଇଁ ଲେଖିବ ଓ ଯଥେଷ୍ଟ ସ୍ଥାନ ସମ୍ବିଧାନରେ ନ ମିଳିଲେ ଦିରେକ୍ଟିଭ ପ୍ରିନ୍ସିପ୍ଲେସ ଅଫ ଷ୍ଟେଟ ପଲିସି ଲେଖିବ।
‎ରାମାୟନ,ମହାଭାରତ, କୋରାନ, ଗ୍ରନ୍ଥାସହିବ ଓ ବାଇବେଲ ଆମ ଦେଶ ପାଇଁ ବୋଧ ହୁଏ କମ ପଡ଼ିଗଲା। ଏବେ ଏହିଗ୍ରନ୍ତର ଭୁମିକା ଗୁଡ଼ିକ ପୁରୁଣା ହୋଇ ଗଲେ ଣି। ଏବେ ଆମ ନୂଆ ବିବାହିତା କୁପୋଷଣ ଗ୍ରସ୍ଥା ମାଁ ମାନଙ୍କୁ ନୂଆ ଭୂମିକା ରେ ନୂଆ ଏକ୍ଟରଙ୍କୁ ଜନ୍ମ ଦେଇ ନୂଆ କାହାଣୀ ଲେଖିବାକୁ ପଡ଼ିବ। 
‎ଦୁଇଟ ଡେଭିଡ ଫିଳିପ୍ 
‎ବହୱାନିପାଟଣା 
‎କଳାହାଣ୍ଡି

with sartik

[27/01, 7:07 am] Dwit David Philip: How did you take it
Here writing poem is, sexually active on his lover but the counter part is inactive

Then the the activity are writing poetry

poet could persuade his counter part to be active active poetry writer 

The counter part stated

Then both wrote poem together actively and got sweat 

Then the poet appealing to rest. 
May be counter part still writing when both are already tired and sweating
[27/01, 7:52 am] Dwit David Philip: Your response compelled me to write again 

 Midnight poem
----------
Midnight poem
Expecting me to write again and again
Crafted with passion and dented again and again
Still expecting to go on
Reading is easy instead of into composition 
Enough is enough "you better write what you have known"

Midnight poem 
Scribbling started that is unknown 
Saw the passion, but rubbing the mistakes again and again
Still expecting to know how do I respond,
Reading is easy instead of into composition
Enough is enough "you are better writing than what I have known"

Midnight poem 
Together writen !
Each other's mistakes mended and dented with utmost satisfaction 
Response met and witnessed each other's passion  
Both reading and writing as if easy salvation 
Finally declared together "that's the poem to our best satisfaction"

Midnight poem together writen 
It's our kids we love

DWIT DAVID PHILIP 
Advocate and social worker 
Bhawanipatna, Kalahandi 
9437104303

ସମୟ କହିବ

ଅକ୍ଷର ଅ ଠୁ କ୍ଷ ନୁହେଁ କାହାର
ପାତାଳଠୁ ଆକାଶେ ଲେଖିପାର
ସମୟ ଓ ଲେଖନୀ ସବୁ ହାତେ
ଇତିହାସ ସୃଜନ ଯେ ଜନଙ୍କୁ ଗଣେ 

ସମୟ ତୁମେ ଅତି ସ୍ପଷ୍ଟ
ପ୍ରମାଣ ଓ ଛଳନା ତୁମ ବକ୍ଷ 
ଗାନ୍ଧୀବାଦ କି ଗଡସେବାଦ 
ମନୁବାଦ କି ସମ୍ବିଧାନ ଆମକୁ ପ୍ରଶ୍ନ 

ଆସିବ ନିଶ୍ଚେ ଭଲ ଦିନ,
ଲହରିବ ତ୍ରିରଙ୍ଗା ପାଇ ପବନ
ଗାଇବା ମିଶି ଜନ ଗଣ ମନ,
ଖୁସିରେ ଗାଇବେ ପିଲାଗଣ

ହିନ୍ଦୁ ମୁସଲମାନ ଶିଖ ଇସାଇ 
ଗଢିବେ ଭାରତ ସାଙ୍ଗ ହୋଇ
ସମୟ କହୁଛି ଭୁଲ ହେଲା
ସମୟ କହିବ ଠିକ୍ ହେଲା
ଗାନ୍ଧୀ ମରି ଗାନ୍ଧୀ ଜନ୍ମିଲା,
ଗାନ୍ଧୀ ହାରି ଗାନ୍ଧୀ ଆସିଲା,

ଗଲେ ଆସିଲେ ଭଲ

ଗଲେ ଆସିଲେ ଭଲ
------------------
କିଛି ଗଛ ମରି ଗଲେ ଭଲ
ଅନାବନା ସଫା ହୋଇଯାଏ
ଜିନିଷ ଡିଆ ଖାଇଲେ ଭଲ
ଅନାବଶ୍ୟକ ଜିନିଷ ଫିଙ୍ଗି ହୁଏ
କିଛି ଲୋକ ମରି ଗଲେ ଭଲ
ପୋଲ ପଟି ସବୁ ଢାଙ୍କି ହୁଏ

ମରଣ ଓ ଡିଆ ଉଭୟେ ଭଲ
ନୂଆ ପଞ୍ଜି କରଣକୁ ସୁବିଧା ମିଳେ

ମରୁଡି ଆସିଲେ ଭଲ
ଭୁଇଁ ବିଶ୍ରାମ ପାଏ 
ବଢ଼ି ଆସିଲେ ଭଲ
ଜମି ହିଡ ଲିଭି ଯାଏ 
କଳୀ ଆସିଲେ ଭଲ
ପରିବାର ଭାଙ୍ଗି ଯାଏ
ପିଢ଼ି ଚାଲି ଗଲେ ଭଲ
କହିବା ଲୋକ ନଥାଏ

ଏପ୍ରକାର ଚିନ୍ତକ ଭଲ
ସମାଜ ତାକୁ ଚିନ୍ନେ 

ଭାରତ ଏବେ କଣ?
ନୂଆ ପିଢ଼ି ସେ କହିବେ...... !

ଡୁଇଟ ଡେଭିଡ ଫିଲିପ୍ 
ଓକିଲ ଓ ସମାଜ ସେବୀ
ଭବାନୀପାଟଣା

ଭଲ
------------------
କିଛି ଗଛ ମରି ଗଲେ ଭଲ
ଅନାବନା ସଫା ହୋଇଯାଏ
ଜିନିଷ ଉଇ ଖାଇଲେ ଭଲ
ଅନାବଶ୍ୟକ ଜିନିଷ ଫିଙ୍ଗି ହୁଏ
କିଛି ଲୋକ ମରି ଗଲେ ଭଲ
ପୋଲ ପଟି ସବୁ ଢାଙ୍କି ହୁଏ

ମରଣ ଓ ଉଇ ଉଭୟେ ଭଲ
ନୂଆ ପଞ୍ଜି କରଣକୁ ସୁବିଧା ମିଳେ

ମରୁଡି ଆସିଲେ ଭଲ
ଭୂଇଁ ବିଶ୍ରାମ ପାଏ 
ବଢ଼ି ଆସିଲେ ଭଲ
ଜମି ହିଡ ଲିଭି ଯାଏ 
କଳୀ ଆସିଲେ ଭଲ
ପରିବାର ଭାଙ୍ଗି ଯାଏ
ପିଢ଼ି ଚାଲି ଗଲେ ଭଲ
କହିବା ଲୋକ ନଥାଏ

ଏପ୍ରକାର ଚିନ୍ତକ ଭଲ
ସମାଜ ତାକୁ ଚିହ୍ନେ 

ଭାରତ ଏବେ କଣ?
ନୂଆ ପିଢ଼ି ସେ କହିବେ...... !

ଡୁଇଟ ଡେଭିଡ ଫିଲିପ୍ 
ଓକିଲ ଓ ସମାଜ ସେବୀ
ଭବାନୀପାଟଣା

Lactating mum

Lactating mom
--------

Baby, I can't be your mom,
Though these look like Mum's,
But I too am very tender,
A female but not a mother.

Can't feed you,
I am yet to be a mom.
Cry not; she too left crying for us,
I too am waiting, without a father.

Milky brest adults too long,
Not due to starving, but for carnal fun.
She feeds in delight when you suck.
She feeds in pain when their money calls.

Manage with me,
Till Mum has not knocked,
Let me start with you,
Before money calls.

Temporary mother,
But, your permanent sister.

dwitdavidphilip@gmail.com 
Advocate for justice. 
Bhawanipatna, Kalahandi 
9437104303.

Leader in new paradigm

Leader in new paradigm 
----------
You can be a leader.
A whisper does murmur.
I don't feel confident; it could be anywhere.
The inner soul says, you can, dear.
Then what's that...?
Leadership in forgiving!
Leadership in giving!
Leadership in serving!
Leadership in fasting!
Leadership in praying!
Leadership in remaining silent!
Leadership in smiling!
Leadership in letting others!
Leadership in laboring hard!
Leadership in losing!
Leadership in a new paradigm!
Agreeing to these is your beginning.
You are the new leader the world needs ever.
Congratulations, leader.
The one divine is in need of, you're.

dwitdavidphilip@gmail.com 
Advocate & Social Worker
Bhawanipatna, Kalahandi 
9437104303

Leader in new paradigm

Leader in new paradigm 
----------
You can be a leader.
A whisper does say,
I don't feel confident; it could be anywhere.
The inner soul says,
You can, dear.
Then what's that...?
Leadership in forgiving!
Leadership in giving!
Leadership in serving!
Leadership in fasting!
Leadership in praying!
Leadership in remaining silent!
Leadership in smiling!
Leadership in letting others!
Leadership in laboring hard!
Leadership in a new paradigm!
Leadership in losing!
Agreeing to these is your beginning.
You are the new leader the world needs.
Congratulations, leader.
You are the one divine is in need of.

dwitdavidphilip@gmail.com 
Advocate & Social Worker
Bhawanipatna, Kalahandi 
9437104303

A vigil on post atrocity of Koya Christian believers of Malkangiri

Dear Sir,

Kindly read my article/writeup 

 If you feel good give space in some magazine or news paper

A vigil on post atrocity of Koya Christian believers of Malkangiri
______
A vigil on post atrocity of Koya Christian, of village Kotamateru of Panchayat Matapaka of Malkangiri District is narrated here. 

Kotamateru is the village where this incident took place. It's  around thirty kms away from Malkangiri District Headquarter. For them, Chattisgarh border is around two kilometres where their kith and kin live and they often visit. A river needs to be crossed to find shortest root to Chattisgarh by foot or cycle or bike. Sikpali of Odisha is a bordering market place for these villagers. Here they barter or sale out their produces and in turn, they purchase their requirements.

Ten to fifteen Koyas were beaten black and white and bleed on 21 June 2025 in this village by their own Koyas under the sky of Democracy, Peace and Tranquility. The results were, first they rushed to the forest, then one of them reported to the police over phone, then they felt banished from the native land, and then they left their own village for life. The villagers were admitted to the hospital and discharged.

Now the beaten Koyas have taken shelter at Kataliguda which stands fourty kms away from their own village in Malkangiri. Loosing shelter, missing their own sleep mattresses, reminiscing their belongings, the dishes and utensils they used, the charpaee where they had had their own earned food, the birds they had heard chirping, the evening community gossip, all they had together with other villagers, they left and that's the plight of these distressed. 

Eleven families, constituting around seventy people, left all their heart thrubs, behind their thrust for life. Among them, there are five widows, twenty five women, twenty five men and fifteen children. Children include both school going and infants as well. Few of them are lactating children. There are also a few pregnant mothers among them.

Who these Koyas are? Koya is a ethnic tribe and an Indian dialect as well in the down south of Orissa. "The Koya tribe is a significant indigenous group residing in the Malkangiri district of Odisha, India". "Physically they are classified as Australoid." The Koyas call themselves as "Koithur". They are known for their rich cultural heritage and unique way of life. Koyas also inhabit in parts of Andhra Pradesh and Chhattisgarh, but their largest concentration is in Malkangiri. (Google). They love food like rice, ragi, and forest produces. They love to hunt. They love to sing and dance.

Now, it's the rainy season, sky and earth meets, nature blossoms. Agriculture takes the cultivable land green. Nature becomes lively with koyas ethnic industies. It's time for them to do farming. They cultivate paddy and maze for the entire year. But now they are starving being out of home, the varitities of mushroom, tubers, leaves of the forest are being missed by them. Now the displaced koyas depend on the mercy of judicious compassionate human world.

The clans of the village, as said by them are, Madi, Sodi, Kartami, Beti, Koaahi, Godi etc. They marry among their own Koya clans. Its a History that, Tama Dora, who led the Koya rebellion against the Raja of Koraput and the British in the late 19th century. His resistance against the exploitative policies of the time is well-known. Other notable figures include, Queen Bangaru Devi and Aluri Sitarama Raju, who were also involved in the freedom movement. 

But till now their language, culture and belief system revolves around their existing nature. The displaced were once worshiping stones, wood, leaves, "ant hill" or "termite mound" etc. like the other Koyas. They were part of old Koya rits and rituals both in the time of joy and sorrow. Most of displaced Koyas have Aadhar card, voter card, Birth Certificate and they receive Government support like rice, old age pention, widow pention etc. In spite of that, they have not enough cultivable land. Only six families have cultivable land, without Record of Rights among these displaced. Heads of the families migrate seasonally to suppliment their livelihood needs, mostly as wage labours.

Due to food scarcity, especially i.e. food other than carbohydrates, it's observed and felt, all of them are thin, look pale and undernourished. The health registers of Asha and Anganwadi can give a better picture. Asha is their local personel and belongs to Koya community and Anganwadi didi is a person, mostly stays out of the village, as said by the displaced.

On the query, reason of becoming Christian was narrated. Widow Sikri Madi and her son Aita who is twenty four years old says, Sikri Madi was sick. She was roaming around the village and forest due to stomach pain. She had pain in her belly and it was bloated and swollen. She was restless for long time. They tried medicines local and foreign, traditional and cultural. She went on satisfying their ethnic spirit as per the demand of tradition through Peda, the village leader and Pujari the priest, who was offering goats and grains sacrifices to their gods. Expenses and worship did not bear them fruit. Rather that mounted their expenses. Aita was aware of a christian healer named Samru Muchaki of Chhatishgarh. That person was from village Nayapada of Sukma District. He took his mother Sikri Madi to treat there. The innocent and suffering got healed after staying there for some time. Like that Gangi Mardkami, had swelling in legs, unable to walk, she got advise from Aita. He too went to Nayapada and stayed there over a year and recovered. Once a TB patient Ganga Sodi and Bhima Karmi who too was unable to walk, went to that christian person of Nayapada, stayed their and got healing. 

These incidents of healing through prayer and worship of a christian, Samru Muchaki, made them to belive christian God Jesus. They have grown into a community of around seventy persons with their beliving keith and kin and stated praying to new God.  They stopped old practices of sacrifices, prayer and worship to nature gods and adpoted christian God Jesus, the new way of sacrifices, prayer and worship made them different from thier own Koyas. Healing and change of worship pattern and the God is the cause of dessimilation of Koyas.

Being beaten, one of them called the police over phone on the day of incident. They launched the FIR. Without receiving a result of assimilation and being threatened to life, they took shelter in Kataliguda village. Here their known and well wishers are there.

Now they are waiting for their administration to respond and to ensure safety and security for them without infringing but for continuing their new faith. The FIR says women too are beaten. Photographs says they were bleeding. They said they suffered like Jesus. Few of them were hospitalized.
 
Right to dwell, persue a faith, practice a belief as per the constitution of the nation has been infringed. Justice delayed is justice denied, it's the third attack they have witnessed. There is no blink of hope in the eyes of these spiritually, culturally and physically banished and the displaced people. It is felt that, there is vow in the face of displased Koyas to receive response from government to ensure tranquility among the the same Koya communities of same village.  Faith of the villagers are changing in the first changing world around them.

Once upon a time these communities were managed by their own socio, economic, political, religious leaders. Now they are exposed to new orders of state, market, food and healing system. No doubt food is flowing to the village by government, but at the same time, information, science, democracy too are flowing on to them by the marker. Now all these stuff are defined and managed by state and nation. 

The simple answer awaited is "tranquility" but it's a question of management of multifarious physical and abstract resources of market, forest, science and socity i.e. managed, corolled and directed by many power houses. Development of communication, information technology are making people critically aware, but people are contesting for each other's faith and experiences. 

Dwit David Philip
Advocate and social worker
Bhawanipatna, Kalahandi

ସ୍ଵୟଂ ସହାୟକ ଗୋଷ୍ଟି ନାରୀ ସୁରକ୍ଷାର ଏକ ବିକଳ୍ପ

ସମ୍ମାନନୀୟ sir 
ପ୍ରଣାମ,

ମୋ ଲେଖାକୁ ସ୍ଥାନ ଦେଉଛନ୍ତି ସେଥି ପାଇଁ କୃତଜ୍ଞତା ଜଣାଉଛି।

ବର୍ତ୍ତମାନର ନାରୀ ସୁରକ୍ଷା ସମସ୍ୟା ଉପରେ ଏହି ଲେଖାଟି ଲେଖିଲି। 
ମୋର ସମାଜରୁ ପାଇଥିବା ଅନୁଭୂତି ଓ ଦେଖିଥିବା ସମାଧାନର ବିକଳ୍ପକୁ ଲେଖିଲି।

ପଢ଼ିବେ, ଦରକାର ହେଲେ କାଟ ଛାଟ କରିବେ ଓ ପ୍ରକାଶନରେ ସ୍ଥାନ ଦେବେ।

ଭାବୁଛି ମୋର ଏହି ଦୃଷ୍ଟି କୋଣ ବି ଏକ ସୁଧାର ପାଇଁ, ଏକ ଉତ୍ତମ ପଦକ୍ଷେପ 


ଇତି 
ଡେଭିଡ ଫିଲିପ୍


‎ସ୍ଵୟଂ ସହାୟକ ଗୋଷ୍ଟି ନାରୀ ସୁରକ୍ଷାର ଏକ ବିକଳ୍ପ
‎------------
‎ଓଡିଶାରେ ବାର ବାର ଘଟୁଥିବା ନାରୀ ନିର୍ଯ୍ୟାତନାକୁ ଓ ସରକାର ମାନଙ୍କୁ ଯେତେ ନିନ୍ଦା କଲେବି, ନିନ୍ଦା ସେତେ କମ ହେବ ସତ, କିନ୍ତୁ ଏସବୁ ଘଟଣା ଗୁଡ଼ିକ ପାଇଁ ଓ ହାତ ଛଡା, ଲଗାମ ବିହିନ ସ୍ଥିତି ପାଇଁ, ସରକାର ମାନେ ଦାୟୀ କାହିଁକି ନହେବେ? ଯେହେତୁ, ସରକାରଙ୍କ ମାଧ୍ୟମରେ ନାଗରିକଙ୍କୁ ସୁରକ୍ଷା ଦେବା,  ରାଷ୍ଟ୍ରର କର୍ତ୍ତବ୍ୟ ଓ ରାଷ୍ଟ୍ରର ଦାୟିତ୍ଵ ।
‎ସୁରକ୍ଷା ବ୍ୟବସ୍ଥା ପାଇଁ ଆଇନ, ଅନୁଷ୍ଠାନ ଓ କର୍ମକର୍ତ୍ତାଙ୍କ ଆବଶ୍ୟକ ରହିଛି। ଓଡ଼ିଶାର ଚାରି କୋଟି ଜନତା ୫୩୮୪୫ ଗ୍ରାମର, ୬୭୯୪ ପଞ୍ଚାୟତ ରେ ରହନ୍ତି। ଛୋଟ ବଡ ସହର ଏଥିରେ ଗଣା ଯାଇ ନାହିଁ। ସୁରକ୍ଷା ଦୁଇ କୋଟି ନାରୀଙ୍କ ପାଇଁ କେତୋଟି ଅନୁଷ୍ଠାନ ଓ କର୍ମକର୍ତ୍ତାଙ୍କ ମୁତ୍ତୟନ କଲେ ଯଥେଷ୍ଟ ହେବ ପରିଚାଳନା ବିଜ୍ଞାନ ତାହା କହିବ। ଏହି ଆଲେଖ୍ୟଟି ଚାହୁଁଛି, ନାରୀ ନିର୍ଯ୍ୟାତନାର ଏକ ସ୍ଥାୟୀ ପ୍ରତିକାର।  
‎ଇଣ୍ଡିଆ ଟୁଡେ ଜଣାଏ, ଓଡ଼ିଶରେ ୧୧ ଜାନୁଆରୀ ୨୦୨୪ ରୁ ୩୧ ଜାନୁଆରୀ ୨୦୨୫, ଏଗାର ମାସ ମଧ୍ୟରେ ୨୭୯୭୩ ମହିଳା ଓ ଶିଶୁ ଅନ୍ୟାୟର ଶିକାର ହୋଇଛନ୍ତି। ଏହା ଯଦି ସତ, ଆଇନ ଭାଙ୍ଗିବାରେ ବର୍ତ୍ତମାନର ପିଢ଼ି ଅତି ଲଗାମ ଛଡା ଓ ଆଇନ ଓ ପ୍ରଶାସନ ଏହାକୁ ଦମନ କରିବାରେ ବିଫଳ। ସମାଜ, ଆଇନ ଓ ପ୍ରଶାସନ ଦୂର୍ବ୍ୟୁତ୍ୟଙ୍କ ଭିତରେ ଭୟ ସୃଷ୍ଟି କରିପାରି ନାହିଁ। 
‎"ଆମେ ଯେପରି ଦେଖିଛୁ, ଅଧିକାର ହେଉଛି ନଗରିକର ଦାବୀ ସମୂହ, ଯାହାକି ଜଣେ ବ୍ୟକ୍ତି ବଞ୍ଚିବା ଓ ଉନ୍ନତି କରିବା ପାଇଁ ନିହାତି ଦରକାର କରେ। ସେହି ଅର୍ଥରେ ଅଧିକାର ଗୁଡ଼ିକର ଏକ ଲମ୍ବା ତାଲିକା ରହିଛି। ଏହି ସମସ୍ତ ଅଧିକାର ସମାଜ ଦ୍ଵାରା ସ୍ଵୀକୃତ, କିନ୍ତୁ କେତେକ ଅତ୍ୟଧିକ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଅଧିକାର ରାଷ୍ଟ୍ରଦ୍ଵାରା ସ୍ଵୀକୃତ ଓ ସମ୍ବିଧାନରେ ଲିପିବଦ୍ଧ ହୋଇଛି। ଏହି ଅଧିକାର ଗୁଡିକକୁ ମୌଳିକ ଅଧିକାର କୁହାଯାଏ। ଏହି ଅଧିକାର ଗୁଡିକ ଦୁଇଟି କାରଣ ପାଇଁ ମୌଳିକ ବୋଲି କୁହାଯାଏ। ପ୍ରଥମତଃ, ଏଗୁଡିକ ସମ୍ବିଧାନରେ ଲିପିବଦ୍ଧ ହୋଇଛି, ଯିଏକି ସେମାନଙ୍କୁ ଏହି ଅଧିକାରର ପ୍ରତିଶୃତି ଦେଉଛି ଲ। ଦ୍ଵିତୀୟତଃ ଏଗୁଡିକ ଆଇନସିଦ୍ଧ ଅର୍ଥାତ ନ୍ୟାୟାଳୟ ଦ୍ଵାରା ବାଧ୍ୟତାମୂଳକ ଅଟେ। “ନ୍ୟାୟ ପାଇବାର ଯୋଗ୍ୟ” ର ଅର୍ଥ ହେଉଛି, ଯଦି କୌଣସି ସ୍ଥଳରେ ଏହାର ବିଚ୍ୟୁତି ଘଟେ, ଜଣେ ବ୍ୟକ୍ତି ତାର ସୁରକ୍ଷା ପାଇଁ ନ୍ୟାୟାଳୟର ଆଶ୍ରୟ ନେଇପାରିବ। ଯଦି ସରକାର ଆଇନ ପ୍ରଣୟନ କରି ଏଥିରୁ କୌଣସି ଅଧିକାରକୁ ସଙ୍କୁଚିତ କରିଦିଅନ୍ତି, ଏହା ନ୍ୟାୟାଳୟ ଦ୍ଵାରା ଅଯୋଗ୍ୟ ଘୋଷଣା କରାଯାଏ। ଏହି ଅଧିକାର ସମ୍ବିଧାନର ୩ୟ ଭାଗରେ ପ୍ରଦାନ କରାଯାଇଛି ସମ୍ବିଧାନ ନାଗରିକକୁ ଛଅଟି ମୌଳିକ ଅଧିକାର ପ୍ରଦାନ କରିଅଛି। ଯଥା – (କ) ସମାନତାର ଅଧିକାର, (ଖ) ସ୍ଵାଧୀନତାର ଅଧିକାର (ଗ) ଶୋଷଣ ବିରୋଧୀ ଅଧିକାର (ଘ) ଧର୍ମଗତ ସ୍ଵାଧୀନତାର ଅଧିକାର (ଙ) ସାଂସ୍କୃତିକ ଓ ଶିକ୍ଷାଗତ ଅଧିକାର (ଚ) ସାମ୍ବିଧାନିକ ପ୍ରତିକାର ଅଧିକାର । ଯଦିଓ ଏହି ଅଧିକାର ଗୁଡିକ ସମସ୍ତଙ୍କ ପାଇଁ ପ୍ରଜୁର୍ଯ୍ୟ, ସମ୍ବିଧାନ କେତେକ ସ୍ଵତନ୍ତ୍ରତା ଓ ସୀମିତତା ରକ୍ଷା କରିଛି।" (ବିକାଶ ପେଡିଆ)।
‎ସ୍ଵାଧୀନତା, ବ୍ୟକ୍ତିର ବ୍ୟକ୍ତିତ୍ୱକୁ ବିକାଶ କରିବାରେ ସାହାଯ୍ୟକରେ। ରାଜ୍ୟ ଏହା ନାଗରିକ ପାଉ ବୋଲି ପୋଲିସ ଓ ନ୍ୟାୟାଳୟ ମାଧ୍ୟମରେ ନିଶ୍ଚିତ କରେ। ଆଇନ ନିଶ୍ଚିତ କରାଇବା ପାଇଁ ଏକ ଉପାଦାନ। ଆଇନ କିନ୍ତୁ ବ୍ୟବହାର କରି ହେଉନି କିମ୍ବା ଆଇନ ଅପାରାଙ୍ଗମ ଜେଉଁଥି ପାଇଁ ପୀଡ଼ିତା ଓ ପୀଡ଼ିତ ନ୍ୟାୟ ପାଉ ନାହାଁନ୍ତି ଓ ବିକ୍ଷୋଭ ଦେଖିବାକୁ ମିଳୁଛି। 
‎ତେବେ ନାରୀ ସୁରକ୍ଷାର ଭୟା ଭୟ ପରିସ୍ଥିତିରେ, ବିରୋଧୀ ଦଳ ସବୁ ହୋହାଲ୍ଲା କରିବା ସ୍ବଭାବିକ। କିନ୍ତୁ ସରକାର, କ'ଣ ସବୁ ପଦକ୍ଷେପ ନେବା ଉଚିତ୍, ତାହା ଉପରେ ବିରୋଧୀ ଦଳ ନେତା ମାନେ ସ୍ପଷ୍ଟ କରୁନାହାନ୍ତି। କିଛି ଜଣ କେତେକ ପଦକ୍ଷେପକୁ ଗୁରୁତ୍ବ ଦେଉଛନ୍ତି। ଯେପରିକି, ମହିଳା କମିଶନ ଗଠନ, ଗୃହ କମିଟି ଗଠନ, ସରକାର, ମନ୍ତ୍ରୀ, ନିର୍ବାଚିତ ସାଂସଦ ଓ ବିଧାୟକଙ୍କ ଇସ୍ତଫା, ଇତ୍ୟାଦି। 
‎ସାଧାରଣ ଜନତା ମତା ମତ ଦେଉଛନ୍ତି, ସାମାଜିକ ସଚେତନତା କିମ୍ବା କଠୋର ଦଣ୍ଡ ବିଧାନ, ଯେପରିକି ୨୪ ଘଣ୍ଟା ଭିତରେ ବିଚାର, ଦୋଷୀକୁ ଦଣ୍ଡ । ହାଇଦ୍ରାବାଦ ସହରରେ ଉସ୍ମାନିଆ ଛାତ୍ରିଙ୍କୁ ନିର୍ଯ୍ୟାତନା ଓ ମର୍ଡର ପାଇଁ ପୋଲିସ ସନ୍ଦିଗ୍ଧ ଯୁବକଙ୍କୁ ପଳାତକ ବାହାନାରେ ଅତ୍ୟାଚାରୀଙ୍କୁ ଏନକାଉଣ୍ଟରରେ ଗୁଳି କରି ମାରିଥିଲା। ଏହା ଏକ ଭୟ ଶ୍ରୁଷ୍ଟି କରିବାର ବିରଳ ଉଦାହରଣ। 
‎ଯେକୌଣସି ପୁରୁଷର ପ୍ରଥମ ଶିକ୍ଷକ ନାରୀ, ସେ ମାଁ। କିନ୍ତୁ ଆମ ସମାଜରେ ମାଁ ର ପାଳନ ପୋଷଣରେ ଭୁଲ ରହି ଯାଉଛି କି ଓ ସେ ପ୍ରାୟ ଉପେକ୍ଷିତ୍ତ ନୁହେଁ କି? ଆମ ମାଁ ମାନେ ପୁଅକୁ ସୁଶିକ୍ଷା ଦେଇ ପାରୁନାହାନ୍ତି କି? ବାପା ମାନେ ନାରୀକୁ ସମ୍ମାନ ଦେବା ଶିଖାଇ ପାରୁନାହାନ୍ତି କି? ନାରୀ ପରିବାରରେ ଉପେକ୍ଷିତ୍ତା। ସେ ଏକ ବ୍ୟବହାର୍ଯ୍ୟ ସାମଗ୍ରୀ ବା ଏକ ଉପକରଣ ମାତ୍ର ହୋଇ ରହିଛି। ରାକ୍ଷି ବାନ୍ଧିବା ସଂସ୍କୃତି ଥାଇ ଆମ ଝିଅ ଅସୁରକ୍ଷିତା।
‎ବସ ଷ୍ଟାଣ୍ଡରେ ଆଜି ସକାଳୁ ଜୟପୁର ବସ ଧରିବାକୁ ଜଗିବା ସମୟରେ ମୋ ୫୦ ବର୍ଷୀୟା ସ୍ତ୍ରୀ  ପ୍ରାୟ ୨୩ ବର୍ଷୀୟା ଗୋଟିଏ ଝିଅର ଜିନ ପ୍ୟାଣ୍ଟ୍ ଓ ଟି ସାର୍ଟ ପିନ୍ଧା ଦେଖି କହିଲା, "ଏମିତି ଭେଶ ପାଇଁ ବି ଝିଅ ମାନେ ନିର୍ଯ୍ୟାତନାର ଶିକାର ହେଉଛନ୍ତି"। ଆମର ଯାହାବି ପିନ୍ଧିବାର ଅଧିକାର ଅଛି ପିନ୍ଧି ପାରିବା କିନ୍ତୁ, ଝିଅ ର ନାଭି ଓ ପେଟ ଦିଶୁଥିବା ଓ ଉପର ଭାଗ ସ୍ପଷ୍ଟ ଦେଖା ଜିବା, ମୋ ସ୍ତ୍ରୀଙ୍କୁ ଭଲ ଲାଗିନଥିଲା। ପିନ୍ଧିବା ଉପରେ ଘରେ ଓ ସ୍କୁଲ ରେ ଶିକ୍ଷା ଦେବା ନିତାନ୍ତ ଆବଶ୍ୟକ ଏବଂ ଏହା ପ୍ରତ୍ୟେକ ଗର୍ଭବତୀ ସ୍ତ୍ରୀ କୁ, କିଶୋରୀ ବାଳିକାଙ୍କୁ, ଅଙ୍ଗନୱାଡ଼ି ଓ ସ୍କୁଲ ଶିକ୍ଷକଙ୍କ ଦ୍ଵାରା ଶିକ୍ଷାଦେବା, ଶିକ୍ଷା ଖସଡ଼ାରେ ବଧ୍ୟାତା ମୂଳକ ରହିବା ଆବଶ୍ୟକ।
‎ବର୍ତମାନ୍ ର ଆଧୁନିକ ବ୍ୟଞ୍ଜନ, ଫାର୍ଷ୍ଟ ଫୁଡ୍, ଖୋଲା ଖୋଲି ନିଶା ସେବନରେ ଛୁଟ ଇତ୍ୟାଦି, ଯୌନ ଉଦ୍ରେକ ବଢ଼ାଏବାରେ ସହାୟତା ପ୍ରଦାନ କରୁଛି ବୋଲି ଅନେକ ମତ ରଖନ୍ତି।
‎ଜଉଁ ମାତ୍ରାରେ ଫାର୍ଷ୍ଟ ଫୁଡ୍ ଦୋକାନ ଗୁଡ଼ିକ ଗ୍ରାମେ ଗ୍ରାମେ ଖୋଲିଲା, ବ୍ରୟେଲର କୁକୁଡ଼ା ଓ ସାର ଦିଆ ଗହମ, ଚାଉଳ ପନିପରିବା ମିଳିଲା, ଖାଦ୍ୟ ସୁରକ୍ଷା ହୋଇଛି ସତ, ୧୯୪୭ ର ୩୩ କୋଟି ଜନତା ଖାଦ୍ୟ ପାଇଁ ଅଭାବରେ ବିଦେଶକୁ ନିର୍ଭର କରୁଥିଲେ ସତ, କିନ୍ତୁ ବିଗତ ୨୫ ବର୍ଷରୁ ଉର୍ଦ୍ଧ ହେଲାଣି ରସାୟନ ଖତ, ଔଷଧ, ଭେକ୍ସିଁନ ଇତ୍ୟାଦି ପାଇଁ ତଥା ଖାଦ୍ୟ ଉତ୍ପାଦନ ଓ ଯୋଗାଣର ସମସ୍ୟା ନିବାରଣ ପାଇଁ, କିଛି ବନ୍ୟଞ୍ଚଳକୁ ଓ ସହରଙ୍କୁ ଛାଡ଼ିଲେ, ଖାଦ୍ୟ ଅସୁରକ୍ଷା ୧୪୦ କୋଟି ଜନସଂଖ୍ୟା ପାଇଁ ପ୍ରାୟ ହୋଇ ସାରିଛି। କିନ୍ତୁ ପରୋକ୍ଷରେ ବିଷାକ୍ତ ରସାୟନ ଖତ, ଔଷଧ, ଭେକ୍ସିଁନ ଘରେ ଘରେ ପ୍ରତ୍ୟେକ ଶରୀରକୁ ପଶିଯାଇଛି।
‎ତେବେ କହିବା କଥା, ସାର, ଔଷଧ, ଏବଂ ଖାଦ୍ୟ ଓ ଆଧୁନିକ ପାନୀୟ ରେ adultaration ବା ମିଲାବଟ, ପର୍ଯ୍ୟାପ୍ତ ଯୌନ ଉଦ୍ରେକ ସୃଷ୍ଟି କରୁ ନାହିତ?
‎ସହର ମାନଙ୍କରେ ଡାନ୍ସ ବାର, ଥିଏଟର, କ୍ଲବ ମାନଙ୍କରେ କାହିଁକି ଆଜି ଫ୍ରିଜ୍ ରେ ମଦ ରଖି କିଛି କିଛି ପରିବାର ମାନଙ୍କରେ ସପରିବାର ପାନ କରି ନାଚୁଛନ୍ତି। 
‎ମଲ୍ଟୀ ପ୍ଲେକ୍ସ, ମଲ ଓ ଲୁଗା ଦୋକାନର ଉଦ୍ରେକ ଭରା ପୋଷ୍ଟର ଓ ସିନେମା ପୋଷ୍ଟର, ଯୁବା କାହିଁକି ବୃଦ୍ଧା ଓ ବୃଦ୍ଧଙ୍କ ଶରୀରରେବି ଯୌନ ଉଦ୍ରେକ ରାସ୍ତା ଉପରେ ସୃଷ୍ଟି କରୁଛି। ଗାଁ ଗାଁ କୁ ଅନେକ ଔଷଧ ଦୋକାନ ଖୋଲି ଲାଣି। ସେହି ଦୋକାନ ମାନଙ୍କରେ ନଗ୍ନ ଚିତ୍ରର କଣ୍ଡୋମ୍ ଡବା ସବୁଠୁ ଆଗରେ ସଯା ହୋଇ ରଖା ହୋଇ, ସବୁ ପ୍ରକାର ଗ୍ରାହାକର ଆଖିକୁ ଅନାବଶ୍ୟକ ଭାବରେ ଆକର୍ଷିତ କରି ଦୋକାନରୁ ସମାଜକୁ ଓ ଘରକୁ ପ୍ରେରିତ କରୁଛି।
‎ଭ୍ରୁଣ ହତ୍ୟା, ଅନିଚ୍ଛା ଗର୍ଭ ଧାରଣ, ବିବାହ ବହିର୍ଭୂତ ସମ୍ପର୍କ, ବିବାହ ପୂର୍ବରୁ ଯୌନ ଅନୁଭୂତି, କଣ୍ଡୋମ୍, ନିଶା ସେବନ, ଇତ୍ୟାଦି ଶବ୍ଦ, ଆଜିର ସମାଜରେ ସାମାନ୍ୟ ହୋଇ ସାରିଛି। ଏସବୁର କାରଣ ଓ ପ୍ରଭାବ ହେଉଛି, ଯୌନ ନିର୍ଯ୍ୟାତନା, ନାରୀ ଉତ୍ପିଡ଼ନ, ହତ୍ୟା ଇତ୍ୟାଦି।
‎ଆଗେ ନିଜ ଗ୍ରାମ ଓ ନିଜ ସହରରେ ହୋଟେଲ ଖିଆ ଲାଜ ଲାଗୁଥିଲା, ଆଜି କିନ୍ତୁ ଆୟ ଏତେ ବୃଦ୍ଧି ହେଲାଣି ଓ ସମୟ ଏତେ କମ ମିଲୁଛିଯେ ଅନେକେ ଜଳ ଖିଆଠୁ ଆରମ୍ଭ କରି ରାତିର ଡିନର ବା ରାତ୍ର ଭୋଜନ ବି ହୋଟେଲରୁ ଆଣି ଖାଉଛନ୍ତି। ସେଥିର ଦେଶୀ ବିଦେଶୀ ମସଲା, ତେଲ, ପ୍ରସ୍ତୁତି ପ୍ରଣାଳୀ ସନ୍ଦେହ ଜନକ। 
‎ରୋଗକୁ ରୋଗ, ତା ସାଙ୍ଗକୁ ଯୌନ ଉଦ୍ରେକ ସୃଷ୍ଟି କରୁଛି ବୋଲି ଅନୁମାନ କରାଯାଏ। ଛୋଟ ଝିଅ ଆଠ, ନଅ ବର୍ଷରୁ ଋତୁ ଶ୍ରାବର ସମ୍ମୁଖୀନ ହେବାଟା, ଦେଖିବାକୁ ମିଳୁଛି।  ପୁଅ ପିଲା ସେହି ବୟସରେ ଗାର୍ଲ୍ ଫ୍ରେଣ୍ଡ୍ ଖୋଜୁଛନ୍ତି। ପିତା ମାତାବି ଉତ୍ସାହିତ କରୁଛନ୍ତି। ଜନ୍ମ ଦିନ ପାଳନ ଦୃଶ୍ୟ, ପ୍ରିୱେଡିଂ ଦୃଶ୍ୟ ଗୁଡ଼ିକ ଏହା ସ୍ପଷ୍ଟ କରୁଛି।
‎ତାଉପରେ ଯୌନ ଉଦ୍ରେକ ଔଷଧବି ଆଜି ବଜାରରେ ଯଥେଷ୍ଟ ମିଳୁଛି। ବିକ୍ରୀ କରିବା ଉପରେ କିଛି ଲଗାମ ଓ ଆଇନ ଅଛି କି ନାହିଁ କହି ହେବନି।
‎ପାରିବାରିକ ଅଭାବ ଯୋଗୁ ପୁଅ ଓ ଝିଅ, ଅନ୍ୟ ସହରକୁ ଯାଇ ଅଳ୍ପ ବୟସରୁ ଉପାର୍ଜନ କ୍ଷମ ହେଉଛନ୍ତି। ଅଳ୍ପ ବୟସରୁ ଏକୁଟିଆ ରହି, ଉପାର୍ଜନ କ୍ଷମ ହେବା, ସ୍ଵାଧୀନ ଅନୁଭବ କରି ବିଳାସ ପ୍ରେମୀ ମାଲିକଙ୍କୁ ଅନୁସରଣ କରି ବଞ୍ଚୁଛନ୍ତି। 
‎କର୍ପୋରେଟ ସଂସ୍କୃତି (ପାର୍ଟି କଲଚର) ରେ ପଶି ଅନେକ ଯୁବା ଯୁବତୀ, ମଦ ଓ ମଦ୍ୟପିଙ୍କ ଅଭ୍ୟାସ ଗୁଡିକକୁ ହାତଉଛନ୍ତି। ସି.ଇ.ଓ ଓ ସଂସ୍ଥା ମାନଙ୍କର ମୁଖ୍ୟ କାର୍ଯ୍ୟ ଭାର ହାଲୁକା କରିବା ପାଇଁ ମଦ ଓ ଅସ୍ବାଭାବିକ ସମ୍ପର୍କକୁ ପ୍ରୋତ୍ସାହିତ କରୁଛନ୍ତି। କର୍ମଚାରୀ ଓ ନୂଆ ପିଢ଼ି ଏହାକୁ ପ୍ରଗତିର ଚିହ୍ନ ଓ ଆଦର୍ଶ ଭାବି ବଂଚୁଛନ୍ତି। 
‎ଅନେକ୍ ଛାତ୍ର ଛାତ୍ରୀ, ଉଚ୍ଚ ଶିକ୍ଷା ଓ ଭଲ ସିକ୍ଷା ପାଇଁ ଦୂରକୁ ଜାଇ, ଭୁଲ ଶିକ୍ଷକ ଓ ଶିକ୍ଷୟତ୍ରୀ ବା ଫାକଲ୍ଟୀଙ୍କ ବଡବଡିଆ ଅଭ୍ୟାସର ଶିକାର ହେଉଛନ୍ତି। ଭୁବନେଶ୍ୱର ଯାଇ ୧୯୯୫ ରେ ଏକ ହାଇ ଫାଇ ଅନୁଷ୍ଠାନରେ ପଢ଼ି ଏପ୍ରକା ବିଷୟ ଗୁଡ଼ିକ ସେ ସମୟରୁ ଦେଖିବାକୁ ମିଳିଥିଲା। ଶିକ୍ଷା ଅନୁଷ୍ଠାନ କୁ ଯାଇ ପିଲା ମଦ୍ୟପ ଓ ବ୍ୟଭିଚାରର  ଶିକାର ହେବା ସେବେଠୁ ଦେଖିବାକୁ ମିଳିଛି। 
‎ଜଉନ ନିର୍ଯ୍ୟାତନା, ସହରରେ ପାଠୁଆ ଓ ଧନୀ ମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ହେଲେ, ହୂଆ ହଟ୍ଟା ହେଉଛି ଓ ଲୋକ ଲୋଚନକୁ ଆସୁଛି। କିନ୍ତୁ କୋର୍ଟ କଚେରୀରେ ଏହା ନିତିଦିନିଆ ଉଦାହରଣ।  ଭିନ୍ନକ୍ଷମ, ଦରିଦ୍ର, ଗରିବ, ଅପାଠୁଆଙ୍କ ଯୌନ ନିର୍ଯ୍ୟାତନା ଗୁଡ଼ିକ ଲୋକ ଲୋଚନକୁ ଆସୁ ନାହିଁ। 
‎ଭାରତରେ, ବୃଦ୍ଧା ଓ ଶିଶୁ ମାନଙ୍କ ପ୍ରତି ଯୌନ ଉତ୍ପୀଡନବି ଏକ ବ୍ୟାପକ ସମସ୍ୟା। ଏହି ଦୁଇ ଗୋଷ୍ଠୀ ପ୍ରାୟ, ଅଭିଯୋଗ କରନ୍ତି  ନାହିଁ, କାରଣ ସେମାନଙ୍କ ଠାରେ ଅଭିଯୋଗ ସମ୍ବନ୍ଧୀୟ ସୂଚନା ଓ ଯାତାୟାତ ପାଇଁ ସକ୍ଷମତା ନଥାଏ।
‎ଉପରୋକ୍ତ ଆଲୋଚନା ଗୁଡିକରୁ ଏହା ଜଣା ପଡୁଛି, ଯୌନ ନିର୍ଯାତନା ଉପରେ preventive ଓ qurative ଉଭୟ ନିବାରଣତ୍ମକ ଓ ଦୂରୀକରଣ ବା ଚିକିଶାତ୍ମକ ପଦକ୍ଷେପ ନେବାକୁ ପଡିବ।
‎ସରକାର ଉଭୟ ପ୍ରତିକାର ଋଣ ନୀତି ପାଇଁ ଗାଁ ଠୁ ଆରମ୍ଭ କରି ସାଂସଦ ଯାଏଁ, ସଭା ସମିତି ଆୟୋଜନ କରି ଜନ ମତ ସଂଗ୍ରହ କରି, ପଦକ୍ଷେପ ନେବା ଉଚିତ୍। 
‎ଭୟ ସୃଷ୍ଟି କରିବା ପାଇଁ ଆଇନ ପ୍ରଣୟନ କରାଯାଇ ପରେ କିନ୍ତୁ ଅନୁଷ୍ଠାନ, ବ୍ୟବସ୍ଥା ଓ ଦାୟିତ୍ଵ ଗ୍ରାମ୍ୟ ସ୍ତରରୁ ଆରମ୍ଭ କରି ବଜାର, ଅଫିସ, ସାଂସଦ ଓ ବନ୍ଦ କୋଠରୀ ରି ଠୁ ଆରମ୍ଭ କରି ମଲ୍ ଓ ଷ୍ଟାଡିୟମ ଯାଏଁ ପୋଲିସିଂ ବ୍ୟବସ୍ଥା ଓ ଅଧିକାରୀ ମୁତୟନ କରିବା ଉଚିତ୍। ଏହା ବେତନ ଦେଇ କରିବା ସମ୍ଭବ ଜଣା ପଡୂ ନାହିଁ। 
‎ଏଇଥି ପାଇଁ, ଛତିଶଗଡର ନିଶା ନିବାରଣ ରେ ମହିଳା କମାଣ୍ଡୋଙ୍କ ଉଦାହରଣ ମନେ ପଡେ। 
‎ପରତ୍ୟେକ ସ୍ଵୟଂ ସହାୟକ ଗୋଷ୍ଠୀକୁ ମହିଳା କମାଣ୍ଡୋ ଘୋଷଣା କରି ସେମାନଙ୍କୁ ରାତିରେ ଓ ଦିନରେ ନିଶା ନିବାରଣ, ନାରୀ ନିଜ୍ୟତାନା, ପ୍ରତିରୋଧ କରିବା ପାଇଁ, ଏକ ସ୍ବେଚ୍ଛାସେବୀ ଅନୁଷ୍ଠାନ ମାଧ୍ୟମରେ ନାଲି ଟୋପି, ୱିସିଲ ଓ ଠେଙ୍ଗା ଦିଆଯାଇଛି। ଏମାନେ ମଦ୍ୟପଙ୍କୁ ଓ ନାରୀ ନିର୍ଯ୍ୟାତନା କରୀଙ୍କୁ ମିଳିତ ଭାବରେ ଦମନ୍ କରନ୍ତି ଓ ପୋଲିସକୁ ରିପୋର୍ଟ ଦିଅନ୍ତି। ପରେ ପୋଲିସ ଏହା ଉପରେ କାର୍ଯ୍ୟାନୁଷ୍ଠାନ କରନ୍ତି। 
‎ସେମାନେ ଗ୍ରାମରେ ତଳସ୍ତରୀୟ ସୂଚନା ସଂଗ୍ରହକରି ଓ ପୋଲିସଙ୍କୁ ଅବିଳମ୍ବେ ସୂଚନା ପ୍ରଦାନ କରନ୍ତି। ଆବଶ୍ୟକ ସ୍ଥଳେ ଘାଟନା ସ୍ଥାନରେ ପହଞ୍ଚି ୱିଶିଲ ବଜାଇ ଏକଜୁଟ ହୋଇ ମହିଳା ନିର୍ଯ୍ୟାତନାକୁ ପ୍ରତିରୋଧ କରନ୍ତି। ଏହି କାର୍ଯ୍ୟକୁ ସମ୍ମାନ ଦେଇ ଭାରତ ସରକାର  ଗୁଣ୍ଡର୍ଦେହି, ଦୁର୍ଗ, ଛତିଶଗଡ଼ର ଶ୍ରୀମତୀ ସମଶାଦ୍ ବେଗମ୍ ଙ୍କୁ ପଦ୍ମଶ୍ରୀ ଉପାଧି ପ୍ରଦାନ କରିଛନ୍ତି। 
‎ଓଦିଶାର  ମିଶନଶକ୍ତି ମାଧ୍ୟମରେ ଗ୍ରାମେ ଗ୍ରାମେ ସ୍ଵୟଂ ସହାୟକ ଗୋଷ୍ଟିଙ୍କୁ ସହାୟତା ପ୍ରଦାନ କରା ଯାଉଅଛି। ଏହି ମିଶନ, ମହିଳାଙ୍କୁ ଆତ୍ମ ନିର୍ଭର କରିବା ପାଇଁ ଅନେକ ତାଲିମ ଦେଇ ସାରିଲାଣି। ଏବେ ନାରୀ ସୁରକ୍ଷା ଉପରେ, କିଛି ଆଇନ ବ୍ୟବସ୍ଥା ଉପରେ, ଯେପରିକି ପୋଲିସ କାମ, ଯେପରିକି ସନ୍ଦିଗ୍ଧଙ୍କ ଉପରେ ସୂଚନା ସଂଗ୍ରହ, ପୋଲିସକୁ ସୂଚନା ବିତରଣ ଓ ଜରୁରି କାଳୀନ ଅବସ୍ଥାରେ ଠେଙ୍ଗା ଦେଖାଇ ଦମନ କରିବା ଇତ୍ୟାଦି ଅଧିକାର ଗୁଡ଼ିକ ଦେବା ଉଚିତ୍। 
‎ଆତ୍ମ ସୁରକ୍ଷା କରିବା ଅଧିକାର ପ୍ରତ୍ୟେକ ନାଗରିକଙ୍କୁ ଆଇନ ଦେଇଛି। କିନ୍ତୁ ଆମ ଦେଶରେ ମହିଳା ଏହାର ସତବିନିଯୋଗ କରି ପାରୁ ନାହିଁ ଓ ମହିଳାଙ୍କ ପାଇଁ ପୋଲିଶିଂ ବ୍ୟବସ୍ଥା ନାହିଁ। ମହିଳା ଥାନା ସବୁଜଗରେ କରିହେବ ନାହିଁ। କିନ୍ତୁ ପ୍ରତ୍ୟକ୍ ସ୍ଵୟଂ ସହାୟକ ଗୋଷ୍ଟି ଆଙ୍ଗସିକ ଭାବର ଏହି ଦାୟିତ୍ଵ ନେଇ ପାରିବେ। ମହିଳାଙ୍କୁ ଗୋଷ୍ଟି ଗତ ଭାବରେ ନିଜର ଓ ଅନ୍ୟ ମହିଳାଙ୍କର ଆଇନ ଗତ ସୁରକ୍ଷାର ଅଧିକାର ଦେବା ଅତି ଆବଶ୍ୟକ ହୋଇ ସାରିଛି। 
‎ସହରରେ, ବଜାରରେ ପ୍ରତ୍ୟେକ ୫୦ ରୁ ୧୦୦ ପରିବାର ମଧ୍ୟରେ ବା ଗାଁ କୁ ଗୋଟିଏ ଦଳକୁ ଦାୟିତ୍ଵ ଦେଲେ, ସଚେତନତାବି ବଢିବ, ଦୂର୍ବ୍ୟୁତ୍ତଙ୍କ ଭିତରେ ଭୟ ସୃଷ୍ଟି ହେବ, ସୂଚନା ଆଦାନ ଓ ପ୍ରଦାନ ବି ସହଜରେ କରି ହେବ।
‎ସୋସିଆଲ ମିଡ଼ିଆ, ଯୌନ ଉଦ୍ରେକରେ କିଛି କମ କାରଣ ହୋଇକି ରହିନାହିଁ। ଏହାର ଦମନ ପାଇଁ ମଧ୍ୟ ସରକାର ସ୍କେନର, ସେନ୍ସର୍ ଓ ତଦାରଖ ର ମାଧ୍ୟମ ଗୁଡ଼ିକ ଆପଣାଇବାକୁ ପଡିବ।
‎ସର୍ବୋପରି, ବୟସ ପୁର୍ବରୁ ମା ଓ ବାପା ହେବା, ଶିକ୍ଷକ ଓ ଶିକ୍ଷୟତ୍ରୀ ଆଇନକୁ ଭୟ ନକରିବା, ଶିକ୍ଷା ପ୍ରାପ୍ତ ଅଧିକାରୀ କଠୋର ଆଇନ ଓ କାର୍ଯ୍ୟ ଶିଳ ଆଇନ ଦ୍ୱାରା ଆୟତ୍ତରେ ନ ଆସିବା ଯଦି ଲାଗିରହେ, ତେବେ, ଅସାମାଜିକ ଯୌନ ଉତ୍ପୀଡନ, ଏହି ଦେଶରେ ଓ ବିଶେଷ କରି ଓଡ଼ିଶାରେ ଯୌନ ଉତ୍ତ୍ପିଡନ ଓ ଯୌନ ଜନିତ ହତ୍ୟାକୁ କାବୁ କରି ହେବ ନହିଁ। 
‎ଡୁଇଟ ଡେଭିଡ ଫିଲିପ, 
‎ଓକିଲ ଓ ସମାଜ ସେବକ, 
‎ଭବାନୀପାଟଣା, କଳାହାଣ୍ଡି, ୯୪୩୭୧୦୪୩୦୩, klddavid@rediffmail.com

ନିଆଁ

ହାରିଲି ଜୀବନ ମୋ ମାନ ପାଇଁ
ମାନ ଗଲା ସିନା ପାଇଲି ନାହିଁ
ଉଲଙ୍ଗ ହେବାକୁ ଚାହିଁଲି ନାହିଁ
ଉଲଙ୍ଗ ହେଲି ତୁମ ନିଆ ପାଇଁ

ଦେଇ ପାରିଲିନି ନ୍ୟାୟ ଲଢ଼ିକି
ଜାଳିଛି ନିଆଁ ସଂଗ୍ରାମ ପାଇଁ
ଲିଭାଅନି ନିଆଁ ଜଳୁ କୃର ପାଇଁ
ଛାଡି ଗଲି ନିଆଁ ତାଙ୍କ ପାଇଁ 

ଭିଡ଼ ଭିତରେ ନ୍ୟାୟ ମିଳୁନି।

ଭିଡ଼ ଭିତରେ ନ୍ୟାୟ ମିଳୁନି। 
ଗଣତନ୍ତ୍ର, ବେଳେ ବେଳେ ଲାଗୁଛି ଏକ ଭିଡ। ଭିଡ଼ ଭିତରେ ଭିନ୍ନ କ୍ଷମ, ଅନ୍ଧ, ଛୋଟା କାଲା, ଜନ୍ଦି ହୋଇ ଯାଉଛନ୍ତି। କାଁ ଭାଁ କାହାକୁ କେତେବେଳେ ସାହାରା ମିଳି ଯାଉଛି। କିଏ କେତେବେଳେ ଜନ୍ଦି ଦେଇ ଚାଲି ଗଲାଣି, ଜାଣି ହେଉନି। ପାଠୁଆ, ପଦାଧିକାରୀ ଓ ବଳୁଆ, ଜାଣି ଜାଣିବି ଜନ୍ଦି ଦେଇ ଯାଉଛନ୍ତି। କିନ୍ତୁ ସେମାନଙ୍କୁ ପ୍ରକୃତ ବଳୁଆ ବା ପାଠୁଆ କାହିଁକି କହାଜ୍ବାଇବ ? ଜନ୍ଦିଦେଲା ବାଲାଙ୍କୁ ଉଠାଇବା ଲୋକ ଏବେ ଏ ଜଗତରେ ବହୁତ୍ କମ। ହିନ୍ଦୀ ଚଳଚ୍ଚିତ୍ର "ଶ୍ରୀ ଚାର୍ଶୋ ବିଶ" ର ଡାଇ ଲଗ୍ ମନେ ପଡେ, "ୟେ ମୁମ୍ବାଇ ହେ ମେରେ ଜାନ, ୟାହା ଗିର୍ନେ ବାଲୋକୋ  ଉଠାନେ ବାଲା କୋଇ ନହିଁ ହୋତା", "ୟାହା ଗିର୍ନେ ବାଲୋକୋ ହସ୍ନେ ବାଲା ବହୁତ୍ ହୋତେ ହେ"। ଏବେ ପୁରା ଭାରତ ଟା ଯାକ ସେମିତି ହେବାକୁ ବସିଲାଣି। 
ଗଣତାନ୍ତ୍ରିକ ରାଜ୍ୟ ମାନଙ୍କରେ କମିଟି ମାନଂକର ନେତା ମାନେ ଗଣତାନ୍ତ୍ରିକ ଭାବେ ନିର୍ବାଚିତ ହେଉଛି, କିନ୍ତୁ ପ୍ରଚ୍ଛଦ ପଟରେ ଚାଟୁବାଦ ଓ ପଇସା ବଡ କାମ କରୁଛି। ସମାଜରେ, ଶିକ୍ଷା ଅନୁଷ୍ଠାନଠୁ ଆରମ୍ଭ କରି, କୃଷି ହେଉ କି ଶିଳ୍ପ କ୍ଷେତ୍ରରେ ହେଉ, ନିଜ ନିଜ ଜାତିର ସମାଜ ହେଉ, କିମ୍ବା ଗାଁ ପଞ୍ଚାୟତ ମାନଙ୍କର କଥା ହେଉ, ଗାଁ ଓ ସହରଠୁ ଆରମ୍ଭ କରି ସର୍ବଦେଶୀୟ ସ୍ଥରରେ କମିଟି ଗୁଡିକ ଅଛି। କିନ୍ତୁ ଏହି ଗଠନ ପ୍ରକ୍ରିୟାରେ ଅବହେଳିତ, ଭିନ୍ନକ୍ଷମ, ମହିଳା ଓ ଶିଶୁ ସବୁବେଳେ ସବୁ କମିଟିରେ ସ୍ଥାନ ପାଉନାହାନ୍ତି। ଏମାନେ ସ୍ଥାନ ପାଇଲେବି, ଅନେକ ସମୟରେ ସେମାନେ ସଭା ମାନଙ୍କରେ ଆଖି ଦୁଶିଆ ହୋଇ ପାରନ୍ତି ନାହିଁ। ଭିଡ଼ ଭିତରେ ନ୍ୟାୟ ନାହିଁ। 
ସମସ୍ୟା ସମାଧାନର ଯୋଜନା, ସଭା ମାନଙ୍କରେ ହୁଏ, କିନ୍ତୁ ଭିଡ ଭିତରେ ସେସବୁ ହଜିଯାଏ।  ଭିଡ଼ ହେଉଛି ବାସ୍ତବ ଦୁନିଆ, ଯେଉଁଠି ସମସ୍ୟାର ସମ୍ମୁଖୀନ ହେବାକୁ ହୁଏ, ଓ ସମସ୍ୟା ସେଇଠି ବାଲି ପରି ଛୋଟ ଠୁ ଆରମ୍ଭ କରି ପାହାଡ ପରି ରୂପ ନିଏ। ଭାରତ ପରି ଜନ ବହୁଳ ଦେଶରେ ସମସ୍ୟା ଭିଡ ମାନଙ୍କରେ ଦିଶୁଛି ଓ ସଭା ମାନଂକର ବାହାରେତ ସମସ୍ୟା ସଂଖ୍ୟା ଅସମ୍ଭାଳ। କୁହା ଯାଉଛି ସମସ୍ତଙ୍କୁ ସନ୍ତୁଷ୍ଟ କରା ଯାଇ ପାରିବ ନାହିଁ।
ଭାରତର ନ୍ୟାୟିକ ପ୍ରକ୍ରିୟାରେ ମୁଦଲା ବା ମୁଦେୟୀ, ନ୍ୟାୟାଳୟର ଦ୍ବାରସ୍ଥ ବା ସମ୍ମୁଖୀନ ହେଉଛନ୍ତି। ଭିଡ଼ ଭିତରୁ ନ୍ୟାୟଲୟରେ ପହଞ୍ଚି, ନିଜେ ଓକିଲାତି କଲେ କିମ୍ବା ଓକିଲ ଧରିଲେ ନ୍ୟାୟ ବହୁ କଷ୍ଟରେ ମିଳୁଛି।  ସେଇଠିବି ଅତୃପ୍ତ ହେବାଟା, ଉଭୟ ମୁଦଲା ଓ ମୁଦେୟୀଙ୍କଠୁ ଶୁଣିବାକୁ ମିଳେ। ତାଙ୍କ ମତ ସବୁଯେ ସତ ଏହାବି ନୁହେଁ। 
ଦୁନିଆଟା ଏକ ବଜାର। ଆମେ ସମସ୍ତେ ବଜାର ଭିତରେ ଗ୍ରହାକ। ବିନା ଗ୍ରାହକ ହୋଇ କିଏ ଜନ୍ମ ହେଉନି। ଜନ୍ମ ପୂର୍ବରୁ, ମାଁ ପେଟକୁ ଆସିବା ପୂର୍ବରୁ ଆମେ ପ୍ରାୟ ସମସ୍ତେ ଆସନ୍ନ ଗ୍ରାହକ। ଜନ୍ମ ପରେ ଆମେ ସମସ୍ତେ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଗ୍ରାହକ। ଆଉ ଏହି  ଗ୍ରାହକ ମାନଙ୍କ ପାଇଁ ପରିବାର କିମ୍ବା ରାଷ୍ଟ୍ର ଗ୍ରାହାକର ବା ଖାଉଟିର ପରିଚୟ ସୃଷ୍ଟି କରି ରଖିଛି। ଏଠି ମୂଲ୍ୟର ଚଢ଼ା ଉତ୍ତୁରା ଚାଲେ। ଆମେ ସମସ୍ତେ ଭୁସମ୍ପତ୍ତି, ଜଳ, ଖାଦ୍ୟ, ବାସ ଗୃହ, ସୁବିଧା ସୁଯୋଗ ଓ ନାମର ଗ୍ରାହକ। ଯେ ଏସବୁର ବେପାରୀ ସେ ବଡ। ସୃଷ୍ଟି କର୍ତ୍ତା ଏସବୁର ବେପାର ହେବ ବୋଲି ଭାବି ନଥିବେ। କିଏ ଜାଣି ଜାଣି ବେପାରିତ କିଏ ଅଜାଣତରେ, କିନ୍ତୁ ସମସ୍ତେ ଗ୍ରାହକ କିମ୍ବା ଖାଉଟି। ଖାଉଟି ଅଧିନିୟମ ବା ଆଇନ ସବୁଠି କାମରେ ଆସୁନି ଓ ଖାଉଟି ନ୍ୟାୟାଳୟକୁ ସବୁ ମାମଲା ଯାଉନି। ଯାହା ଦ୍ରବ୍ୟ ଭିତ୍ତିକ ନୁହେଁ ବା ସେବା ଭିତ୍ତିକ ନୁହେଁ ତାହା କାହିଁକି ବା ଯିବ।
ନା ବାଳିକା ଗର୍ଭ ବତି ହେବା, ବିକଳାଙ୍ଗ ଗର୍ଭ ବତି ହେବା, ଶିଶୁଙ୍କ କିଡନୀ ବା ଫୁସଫୁସ ବା ଆଖି ଗାଏବ ହୋଇଯିବା, ସନ୍ଦିଗ୍ଧ ଅବସ୍ଥାରେ ମୃତ ଦେହ ମିଳିବା, ଏସବୁ ଗଣତନ୍ତ୍ରର
ଭିଡ଼ ଭିତରେ ସବୁଦିନିଆ "ବେପାରର ଚାପ" ଏବଂ ଏହା ନିତିଦିନର କଥା ହୋଇ ସାରିଛି। 
ସମସ୍ତଙ୍କ ପାଇଁ ଥୟୀଥାନର ବ୍ୟବସ୍ଥା, ଗଣତନ୍ତ୍ରଯେ କରିନି ଓ କରୂନି ଏହା କହିବା ଭୁଲ। କିନ୍ତୁ କେତେ ଶତକଡା ସେଥିରେ ତୃପ୍ତ। ଭିଡ଼ ଭିତରେ ଦଳା ଚକଟା ସବୁଦିନ ଚାଲିଛି ଓ ଆମେ ସମସ୍ତେ ଦେଖୁଛୁ। 
ଟିକେଟ ନେବା ବେଳେ, କାଉଣ୍ଟରରେ ପଛରୁ ହାତ ଗଲାଇବା, ପଛ କବାଟରୁ ଚାକିରି ପାଇବା ଓ ଦେବା, ଜମି ଦଲାଲକୁ ଧରିଲେ ମାଟି ଖଣ୍ଡେ ପାଇବା, ବେସରକାରୀ ଟିୟୁସନ, କୋଚିଙ୍ଗ ନପାଇ, ଡାକ୍ତର, ଇଞ୍ଜିନିୟର, କଲେକ୍ଟର ନହୋଇ ରହି ଜିବା, ଏସବୁ ଗୁଡ଼ିକ ଭିଡ଼ ଭିତରେ ନ୍ୟାୟ ନମିଳିବାର ବଳିଷ୍ଠ ଉଦାହରଣ ନୁହେଁକି। କଥା ହେଲା, ଜୀବନ ଆଉଥରେ ଦୋହରା ଯାଇ ପରେ ନାହିଁ।
ନେତା, ମନ୍ତ୍ରୀ, ଏମଏଲ୍ଏ,  ଏମପିଙ୍କ ରାଜନୈତିକ ସଭାରେ ଅନେକ ଭିଡ ଜମେ, ଅନେକ ସିକୁରିଟି ଥାଆନ୍ତି। ସେଇଠି କେବେ କେବେ ଦେଖିବାକୁ ମିଳେ, ବିନା ଅନୁମତିରେ ଭିଡ ଚିରି, ବାରିକେଟ ଚଢ଼ି, ନେତା, ମନ୍ତ୍ରୀ, ଏମଏଲ୍ଏ,  ଏମପିଙ୍କ ପାଖରେ ଆବେଦନ ପତ୍ର ଦାଖଲ କରିବାକୁ ବାଧ୍ୟ ହୁଅନ୍ତି।  କିନ୍ତୁ ଏହା ସବୁବେଳେ ସମ୍ଭବ ହୁଏ ନୁହେଁ।
ଏସବୁ ଭିନ୍ନକ୍ଷମ ଓ ଦଳିତ ମାନେ କେବେବି କରି ପାରନ୍ତି ନାହିଁ। ଭିଡ଼ରେ ଦଳିତ ଓ ପଛୁଆ, ଦଳି ହୋଇ ଯାଏ। ବାଇବଲର ଗୋଟିଏ ଘଟଣା ମନେ ପଡେ, ଭିଡ ଭିତରୁ ଜଣେ ପକ୍ଷାଘାତି ରୋଗୀ ଉଚ୍ଚ ସ୍ଵରରେ ପଛରୁ ଡାକି କହିଲା, ହେ ଦାଉଦ ସନ୍ତାନ ଯୀଶୁ, ମୋତେ ସୁସ୍ଥ କର। ଯୀଶୁ ତାକୁ ସୁସ୍ଥ କଲେ। କିନ୍ତୁ ଏହାବି ସତ, ସମସ୍ତେ ଭିଡ଼ ଭିତରୁ ଡାକି ପାରନ୍ତି ନାହିଁ।
ମୁକ, ବଧିର, କାଲା, ଖଞ୍ଜ କେବଳଯେ ଭିନ୍ନ କ୍ଷମ ଓ ଦଳିତ ତାହା ନୁହେଁ, ପଞ୍ଚେନ୍ଦ୍ରୀୟ ଥାଇ ଅନେକେ ସାମାଜିକ ବ୍ୟବସ୍ଥା ପାଇଁ ମାନସିକ ଭାବେ ପଇସା ଓ ଚାଟୁ ବାଦ୍ ପାଇଁ ବିକଳାଙ୍ଗ।
ପଇସା ଓ ଚାଟୁ ବାଦ୍ ଗଣତନ୍ତ୍ରକୁ ଦୁର୍ବଳ କରିଦେଇଛି। ବିଶେଷ କରି ବଜାରରେ ପଇସା ବାଲାଙ୍କ ପାଇଁ ଓ ଚାଲାକିଆ ଲୋକଙ୍କ ପାଇଁ, ଅନେକେ ଆଜି ଭିଡ ଭିତରେ ପାଦେ ଦଳିତ। 
ଦଳିତ କେବଳ ଆଦିବାସୀ ଓ ହରିଜନ ନୁହେଁ, ଭିଡ଼ ଭିତରେ, ବଜାରରେ ଯୋଗ୍ୟତା ଥାଇ ଅନେକେ ଅନ୍ୟାୟର ଶିକାର ହେଉଛନ୍ତି। 
ଉଆସ ବା ପ୍ରକୋଷ୍ଠ ତିଆରି ଫଳକରେ, ମୂଲିଆ ସ୍ଥାନ ପାଏ ନାହିଁ, ଫୁଲ ମାଳଟେତ ସ୍ବପ୍ନ। ଉଦ୍ଘାଟନ କରିବା ଅତିଥି ଓ ଆବାହକ ଏଥିରେ ନାମ, ସ୍ଥାନ ଓ ଫୁଲ ପାଆନ୍ତି। ହଜି ଯାଆନ୍ତି, ଏହାର ଖଜଣା ଦାତା ଓ ଦାତ୍ରି ଯାହାଙ୍କ ପାଇଁ ଏସବୁ ତିଆରି ସମ୍ଭବ ହୁଏ। ଏହାର କୋଷାଧ୍ୟକ୍ଷ, ଅଡିଟ ବା ସମିକ୍ଷାର ସମ୍ମୁଖୀନ ହୁଅନ୍ତି, କିନ୍ତୁ ସେ ଉଦ୍ଘାଟନ ଫଳକରେ ସ୍ଥାନ ପାଏ ନାହିଁ। ବେତନ ଖାଲି କୋଷାଧ୍ୟକ୍ଷ ଓ ସମୀକ୍ଷକ ପାଉନି। ବେତନ, ଟଙ୍କା ଆକାରରେ ହେଉ କି ଦ୍ରବ୍ୟ ରୂପରେ ହେଉ କିମ୍ବା ନାମ ସ୍ଵୀକୃତି ଆକାରରେ ହେଉ, ଆଗଧାଡ଼ିର ପଇଶା ବଲା ଓ ଚାଟୁ କାର ଓ ଚାଲାକିଆ, କମିଟି ମାନଂକର ନେତା, ସେମସ୍ତେ କୌଣସି ନା କୌଣସି ରୂପରେ ପାଇ ଜଉଛନ୍ତି।
ଶ୍ରେଣୀରେ ପ୍ରଶାସକଙ୍କ ଛୁଆ ଓ ଧନୀଙ୍କ ଛୁଆ ଆଗରେ, ଯେପରି ମଜୁରିଆର ଛୁଆ ପାଦେ ଦଳିତ, ସେପରି ହସ୍ପିଟାଲରେ ଦଳିତ। ଶ୍ରେଣୀ ଓ ହସ୍ପିଟାଲ, ପ୍ରଶାସକଙ୍କ ଦପ୍ତର ଓ ମାଜିଷ୍ଟ୍ରେଟ ମାନଙ୍କର ପ୍ରକୋଷ୍ଠ, ବଜାରର ବହିର୍ଭୁତ ନୁହେଁ ବଜାରର ଅନ୍ତର୍ନିହିତ। ଆମେ ସବୁ ପାଠକ ଓ ଲେଖକ ପାଇଁ ଶ୍ରେଣୀ ଗୃହ କାହିଁକି, ରାଷ୍ଟ୍ର ଗୋଟିଏ ବଜାର। ପଇସା ଓ ନାମ ପାଇଁ ବିକ୍ରି ଓ ଖରିଦ୍ ଚାଲିଛି। କଲେକ୍ଟର ଛୁଆ ଓ ଧନୀର ଛୁଆ ସାଧାରଣ ବଜାରରେ ସେମାନେ ସଫଳ।
ଏହି ଅବହେଳିତ ମାନଙ୍କ ଛୁଆ ବଡ ହୋଇ କଣ ନ୍ୟାୟାଳୟର ଦ୍ୱାରସ୍ଥ ହେଉଛି। ଦୁନିଆ ରୂପକ ବଜାରରେ, କୌଣସି ନା କୌଣସି ସ୍ଥାନରେ ସେ ଜଣେ ଗ୍ରାହାକ। ଦୁନିଆଟି ଯଦି ନ୍ୟାୟାଳୟ, କୌଣସିନା କୌଣସି ସ୍ଥାନରେ ଆମେ ସମସ୍ତେ, ମୁଦେୟି କିମ୍ବା ମୁଦାଲା କିମ୍ବା, ଓକିଲ କିମ୍ବା ବିଚାର ପତି, ନଚେତ୍ ଆମେ କେବଳ ଏକ ସାଧାରଣ ଦର୍ଶକ। ଦର୍ଶକ ଯିଏ ଚୁପ୍, ତାକୁ କହନ୍ତି, "ୟାର ମାଇ ନାହିଁ କି ଗାଈ ନାହିଁ"। ତେଣୁ, ଆମକୁ ନ୍ୟାୟ ପାଇଁ ପଦକ୍ଷେପ କେବଳ ସଭାରେ ନୁହେଁ, ବଜାରର ଭିଡ ଭିତରେବି ନ୍ୟାୟ ପାଇଁ ପଦେ କହିବାକୁ ହେବ ଓ ପଦକ୍ଷେପ ନେବାକୁ ହେବ। ସମୟ ଅସମୟରେ, ବଜାର ବି ଗୋଟିଏ ନ୍ୟାୟାଳୟର ପ୍ରସସସ୍ଥ ସ୍ଥାନ। ସେଇଠି ଯେ ନିଷ୍ପତ୍ତି ନିଏ, ମୁଁହ ଖୋଲେ ସେ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ବା ଗାନ୍ଧୀ ବୋଲାଯାଏ। ଇଶ୍ଵର ବା ମହା ମାନବ। ଏମାନେବକେବଳ ନ୍ୟାୟାଳୟର ସମ୍ମୁଖୀନ ହେଲେ ତାହା ନୁହେଁ। ସେମାନେ ବଜାର ଓ ଭିଡ଼ର ସମ୍ମୁଖୀନ ହେଲେ। ଲେଖିଲେ ବି ଓ କହିଲେ ମଧ୍ୟ। ଯୀଶୁ, ଭିଡ ଭିତରେ ବାଲି ଉପରେ ଲେଖିଲେ, ପିଲାତ ଓ ହେରୋଦକୁ ଭିଡ଼ ଦେଖି ଡରିଲେ ନାହିଁ, ଭୟ କଲେ ନାହିଁ, କହିଲେ। ଗାନ୍ଧୀ ଡିଗ୍ରୀ ଓ ବସ୍ତ୍ର ନିଆଁ ଉପରେ ଫିଙ୍ଗି ଦେଲେ। କଲମ ଉଠାଇଲେ, ରାଣୀ ଭିକ୍ତ୍ତୋରିଆଙ୍କ  ଭୟରେ ଭିଡ଼ ଭିତରେ ସେ ସାଲିସ କଲେ ନାହିଁ।
ମୁଁ ଆଜି କଣ ଭିଡ ଭିତରେ ନିଷ୍ପତି ନେଇ ପାରୁଛିକି, ନା ଭିଡ଼ ଦେଖି ମୁଣ୍ଡ ଲୁଆଇଁ ଚାଲି ଯାଉଛି।
ଏକସିଡେଣ୍ଟ, ଅନ୍ୟାୟ, କୋର୍ଟ ଭିତରେ ନୁହେଁ କୋର୍ଟ ବାହାରେ, ସମାଜରେ, ବଜାର ର ଦୁନିଆରେ ସାଧାରଣତଃ ହୁଏ,  ଅନ୍ୟ ଅର୍ଥରେ ବଜାର ର ଭିଡ଼ ଭିତରେ, ସମାଜର ଭିଡ ଭିତରେ ଅନ୍ୟାୟ ହେଉଛି। ଆଜିର ସମାଜ ଏକ ବଜାର ବା ଭିଡ କିନ୍ତୁ ତାହା ମଧ୍ୟ ଏକ ବାସ୍ତବ କୋର୍ଟ ଓ ବାସ୍ତବ ନ୍ୟାୟାଳୟ, ଆମେ ସେଇଠି, ମୁଦେୟି କିମ୍ବା ମୁଦାଲା କିମ୍ବା, ଓକିଲ କିମ୍ବା ବିଚାର ପତି, ନଚେତ୍ ଆମେ କେବଳ ଏକ ସାଧାରଣ ଦର୍ଶକ। ଭିଡ଼ ଭିତରେ ଆପଣ କଣ। ଭିଡ଼ ଭିତରେ ନ୍ୟାୟ ମିଳୁନି!

ଡୁଇଟି ଡେଭିଡ ଫିଲିପ
ଓକିଲ ଓ ସମାଜ ସେବକ
ଭବାନୀପାଟଣା, କଳାହାଣ୍ଡି।
୯୪୩୭୧୦୪୩୦୩, 
klddavid@rediffmail.com 

The Humanity

The Humanity 
-----------
No amount of development and creation of facilities are enough for Humanity,

Each amount of addition of respect, love and integrity builds Humanity,

Above all forgiveness and sacrifices creats History, 

That's the lesson taught and preached by Christ centred Christianity,

Drink enough from that fountain of life, ohh Humanity,

Again, are these development and facilities enough for Humanity?

Longing for love is the climax, last man or first man, senior or junior, old or young, male or female, black or white, of all the stories of entire Humanity,

Don't cry, He has promised, thy kingdom is coming, with Radical Humanity, love, love and love, it's not mistry, but overt and open gospel, preached already,

Don't surprise for Trump, Putin, Modi or Zelenskyy, it's you and me too, who have never practiced and have yet to realize in spite of brutally being hit by any side......

Dwit David Philip 
Jeypore, Odisha

ସଳିତାର ଆତ୍ମ ହତ୍ୟା

ସଳିତାର ଆତ୍ମ ହତ୍ୟା
-------
ଫୁଲର ଲତା, ନୟନରେ ବିକ୍ଷତା
କ୍ଷମତା ଆଗରେ ଉଲଙ୍ଗ ମନତା
ପ୍ରେମ ନୁହେଁ ସେ ସମ୍ଭୋଗର ମନ 
ସିକାରନ୍ତି ମୋହର ସରଳ ହୃଦୟ

ବକ୍ଷ ଲୁଚୁନିଯା ମୁଣ୍ଡରେ ଦାରିଦ୍ର୍ୟତା
ପେଟ ଲୁଛୁନିତା ନାଭି ଭିତରେ କ୍ଷୁଦ୍ଧା
ପୋଛି ପାରୁନି କପାଳରେଯା ଲେଖା
ଉଲଗ୍ନ କରୁଛି ତୁମରି କୁତ୍ସିତ ଭୃଲତା

ନୟନ ନୁହେଁ ଅଜସ୍ର ସମ୍ଭୋଗି ବର୍ଚ୍ଛା
ବିନ୍ଧି ପାରିବିନି ତାଙ୍କ ପିପାସୁ ଅନିଦ୍ରା
ଧନ, ଶାସନ, ଆଇନ ହାତରେ ଯାହା
ଜାଳି ଦିଏଁ ନହେଉ କାହର ଏସଳିତା

ଆସିଥିଲି କାମ ପାଇଁ ହେବି ବୋଲି ନେହୁରା
ଆସିଥିଲି ଭତ୍ତା ପାଇଁ ଲେଖାଇ ଦେବ ମୋନାଁ
ଜାଣିନଥିଲି ଆଖି ନୁହଁ ପେଟରେ ତୁମର ବଡଘା
ଯୌବନ ନ ଆଶୁଣୁ ବାଧ୍ୟ ସଳିତାର ଆତ୍ମ ହତ୍ୟା

ଡୁଇଟି ଡେଭିଡ ଫିଲିପ
ଓକିଲ ଓ ସମାଜସେବକ
ଭବାନୀାଟଣା ୦୯/୦୩/୨୦୨୫
ଫୋନ୍ ୯୪୩୭୧୦୪୩୦୩

God the love, conceived cross

God the love, conceived cross
------------
Eros, Philos, Agapē be on to you,
Happy Christmas, He offered, 
A gift offer, whispered,
"God the love, conceived cross", 
Thorn on baby's head before He is born,

Eros, is animal 
Philos, is blood 
Agapē, is God
What is human, question revolves,

No tongue, ear, nose, skin, eye could ever realise,

It's His sixth sense
For that, He is God,

"For unto us a child is born, unto us a son is given, and the government will be upon His shoulders. And He will be called Wonderful Counselor, Mighty God, Everlasting Father, Prince of Peace."
Christ 

Dwit David Philip 
Advocate and social worker
KALAHANDI, 766001
9437104303

Abominated "mother"

Abominated "mother"
_______
Not all female are, Mother,
Time based role till performed,
Slays own children are called female hunter, 
Begets bloods without thinking blood is her's,
Shy not, a son can also be her bed partner,
Sensual son-in-law, jelos of her own daughter,
Abodes the pregnency being classical repenter,
Does not like to be pregnant now or ever,
Breast feeding is damed, body is mine why to offer,
Longs to be male, mother the counterpart role is danger,
Hides her gender, not to be treated as opposit partner,
Just as a person, doesn't belive Eve the one, created later,
Can't accept "abominated mother".

DWIT DAVID PHILIP 
Advocate and social worker
Bardpada, Bhawanipatna 
Kalahandi, 766001, 
9437104303
klddavid@rediffmail.com

ଥିଲେ ଯଥେଷ୍ଟ

ଥିଲେ ଯଥେଷ୍ଟ
------------
ନ ଗାଧୋଇ ଓଦା
ନ ଖାଇ ପେଟ ପୁରା
ନ ପିଇ ତୃପ୍ତି
ନ ଜଳି ତାତି 
ନ ହସି ଖୁସି
ନ କାନ୍ଦି ଲୁହ
ନ ବିନ୍ଧି ଶବ୍ଦ
ନ ଜାଣି ଆଗ
ନ ଚାହିଁ ଶେଷ
ନ ପଚାରି ହଁ
ନ ଗପି ଉପନ୍ୟାସ
ଏମିତି କାହିଁକି? ନାହିଁ ଉତ୍ତର।
କି ସମୁଦ୍ର
କି ସୀମାନ୍ତ
କି ରଙ୍ଗ
କି ଦଣ୍ଡ
କି ଉଚ୍ଚ
କି ନୀଚ୍ଚ 
ପ୍ରେମିକା ସହିତ ପ୍ରେମିକ,
ତୁମେ ଥିଲେ ଯଥେଷ୍ଟ।

ଡୁଇଟ ଡେଭିଡ ଫିଲିପ୍
୨୪/୦୧/୨୦୨୫
ଭବାନୀପାଟଣା, କଳାହାଣ୍ଡି 

ଦୂର କିନ୍ତୁ ଅଗାଧ ପ୍ରବେଶ

ଦୂର କିନ୍ତୁ ଅଗାଧ ପ୍ରବେଶ
------------
ବାସନାର ପୀଡ଼ା କମିଲା ବେଳକୁ
ବଢ଼ାଉଛି ସ୍ୱର, ମୂର୍ଚ୍ଛନା, ଝଙ୍କାର
ବେତାର କାମନା ସ୍ୱରର ମାଦକ
ଗୁପ୍ତାଙ୍ଗ ସୁଆକୁ ଓଦା ଓ ଅମୃତ !

ସାରି, ଶୁଆ ଖେଳ, କିଏ ଅବଗତ
ଥଣ୍ଟରେ ପ୍ରକାଶ ଭାବ ଓ ଉଦ୍ରେକ
ଧମନୀ ଜାଣୁଛି ତା ଆନନ୍ଦ ମହତ୍ତ୍ଵ
କହିଲା ବେଳକୁ ମିଳୁନି  ସୁସବଦ !

ବେତାର ଭାବନା ଯଦି ଏତେ ଶକ୍ତ
ତାରର ଭାବନା କେତେ ଥିବ ଶକ୍ତ
ତରି ଯିବାକୁ ସମୁଦ୍ର ହେଉଛି ମନ
ଏ ଦିବା ସ୍ବପ୍ନ ହେବ କେମିତି ପୂର୍ଣ୍ଣ !

ଥଣ୍ଟକୁ ଥଣ୍ଟ ପକ୍ଷକୁ ପକ୍ଷ
ଲାଞ୍ଜ ପ୍ରସାରି କରନ୍ତି କଣ
ବ୍ୟାକୁଳ ହେବାକୁ ବିଲିନ
ବେତାର ହେଉନି ବାସ୍ତବ !

ଡୁଇଟ ଡେଭିଡ ଫିଲିପ୍
ଜୟୀପୂର୍ ରୁ ଭବାନୀାଟଣା,
୨୪/୦୧/୨୦୨୫

ବସନ୍ତ ଫେରିଛି କଳା ରଙ୍ଗର

ବସନ୍ତ ଫେରିଛି କଳା ରଙ୍ଗର
--------
ଯୌବନ ଆସିଛି ଶୁଖା ଡାଳରେ
ଫୁଟେଇଛି ଫୁଲ ପୁରା ଗଛରେ
ଫଳିବ ଫଳ ଖତ ପାଣି ଦେଲେ
ଆଦର ପାଉଛି ସବୁରି ଆଖିରେ
ଫଳ ଖାଇବ ଭାଗ୍ୟରେ ଯୁଟିଲେ

ରାତିରେ କଳା ଆଉ ଗାଢ଼ ହେବ?
ଆଖିକୁ ସବୁ ସମାନ ଦେଖା ଜିବ?
ପାଖକୁ ଗଲେ ମହ ମହହିଁ ବାସିବ?
ଛୁଇଲେ ହୁଅନ୍ତା କେମିତି କିଏଯିବ?
ମେଘ ପାଖ ନମାଡୁ ଫୁଲ ଝଡିଜିବ।

ବସନ୍ତ ଫିରିଛିକି ଆଖିକୁ ମୋହର?
ଭାବୁଛି କଳା ମୋହିନୀ ତାନୟନ,
ହଳଦୀୟା ନାଲୀୟା ଲାଗୁନି ଭଲ,
ଗହମୀୟା ଡାଳକୁ କଳାର ବସନ୍ତ,
ବାଃରେ ବସନ୍ତ ଖାଇଲୁ ଏଇ ମନ!


କବିତା ଲେଖିବାକୁ ନାହି ମନ 
------
କବିତା ଲେଖିବାକୁ ନାହି ମନ 
ଲେଖିବାକୁ କରିଲ ତୁମେ ବାଧ୍ୟ
କେଉଁଠୁ ଆରମ୍ଭ କେଉଁଠି ଶେଷ
ଥକି ଗଲିଣି ହୋଇ ରଚକ
ଥକୁନ ତୁମେ ପଢି ଚାଲିଛ।

କବିତା ସୃଜନ ଶକ୍ତିର ରମ୍ୟ କୌଶଳ
ଲେଖିବା କଷ୍ଟ ଓ ପରିଶ୍ରମ ଜମା ବୁଝୁନ
ସମୟ ଦେଲେ ହେଉଛି ସୃଜନ ସତ 
ପଢି ପଢ଼ି ଏବେ କେମିତି ତୁମେ ଥକୁଛ 

ତୁମେ ଟିକେ କବି ହୋଇ ଲେଖ 
ମୁଁ ଟିକେ ପଢେ ପାଠିକାର ସୃଜନ
ତଉଲିବା କିଏ କେତେ ପାରଙ୍ଗମ
ଝାଳ ନାଳ ହେଲୁ ନେବା ବିଶ୍ରାମ।

କବିତା ଲେଖିବାକୁ ନାହି ମନ

କବିତା ଲେଖିବାକୁ ନାହି ମନ 
------
କବିତା ଲେଖିବାକୁ ନାହି ମନ 
ଲେଖିବାକୁ କରିଲ ତୁମେ ବାଧ୍ୟ
କେଉଁଠୁ ଆରମ୍ଭ କେଉଁଠି ଶେଷ
ଥକି ଗଲିଣି ହୋଇ ରଚକ
ଥକୁନ ତୁମେ ପଢି ଚାଲିଛ।

କବିତା ସୃଜନ ଶକ୍ତିର ରମ୍ୟ କୌଶଳ
ଲେଖିବା କଷ୍ଟ ଓ ପରିଶ୍ରମ ଜମା ବୁଝୁନ
ସମୟ ଦେଲେ ହେଉଛି ସୃଜନ ସତ 
ପଢି ପଢ଼ି ଏବେ କେମିତି ତୁମେ ଥକୁଛ 

ତୁମେ ଟିକେ କବି ହୋଇ ଲେଖ 
ମୁଁ ଟିକେ ପଢେ ପାଠିକାର ସୃଜନ
ତଉଲିବା କିଏ କେତେ ପାରଙ୍ଗମ
ଝାଳ ନାଳ ହେଲୁ ନେବା ବିଶ୍ରାମ।

୨୩/୦୧/୨୦୨୫
ଡୁଇଟ ଡେଭିଡ ଫିଲିପ
ଭବାନୀାଟଣା, କଳାହାଣ୍ଡି

Midnight poem

Sartik Your response compelled me to write again 

 Midnight poem
---------------
Midnight poem,
Expecting me to write again and again
Crafted with passion and dented time and again
Still expecting to go on,
Reading is easy, instead of composition,
Enough is enough "you better write what are known"

Midnight poem,
Scribblin started that is unknown,
Saw the passion, but rubbing the mistakes time and agin! 
Still expecting to know how do I respond,
Reading is easy instead of composition
Enough is enough "you are better writing than what are known"

Midnight poem,
Together writen !
Each other's mistakes, mended and dented with utmost satisfaction,
Response met and witnessed each other's passion,
Both reading and writing as if easy salvation,
Finally declared together "that's the poem to our best satisfaction"

Midnight poem "It's our kids" together writen, we love

DWIT DAVID PHILIP 
Advocate and social worker 
Bhawanipatna, Kalahandi 
9437104303

A cursory eye on migration from KALAHANDI

Dear Sir
Considering the visit of our prime minister to Odisha this write-up has been written.

Kindly give a space if you feel it appropriate.

With regards 
A cursory eye on migration from KALAHANDI 
--------
Among 30 districts of Odisha, Bargarh, Balangir, Nuapada, Kalahandi, Koraput, Nabarangpur, Gajapati, Rayagada, Malkangiri and Sonepur districts face the highest migration inspite of rights on land, wate and forest. Inspite of sustainable scientific age old living atyle. It's a eye opening for many Indians that 13459195 Non Resident Indians (NRIs) are there in the world with highest in UAE 3419875, followed by USA1280000. Australia 241000, UK 351000. Among them cast wise and religion wise data is not available to me. But now they are interested to invest in Odisha for development including tribals of Odisha, India. The Indian diaspora comprise the world's largest overseas diaspora so far data available in google. Every year, 2.5 million (25 lakh) Indians immigrate overseas, making India the Nation with the highest annual number of emigrants in the world. They are a option for the development of tribals back in home.
Migration and immigration is an age old international phenomenon. Presence of Buddhism in abroad dates back to pre Christian era and Biblical sources dates Indian astrologers' presence during the nativity of Jesus Christ dates back to 2000 years. Israelites are the mostly migrating since the early biblical days. Now they are the best and richest entrepreneurs of the world. Women half of the world population migrate to their in laws and they survive. They prove their entrepreneurship skills both in reproductive and productive enterprises. Biologically and socially women, the so called weaker gender, their cooping mechanism is well proved and established, needless to give evidences, spreading over kitchen to parliaments.
India is a land of ethnic diversity. India is still under the clutch of Vernashrama Dharm determining its political, social and economic fabric. Schedule Tribe and Schedule Cast together form more than 25 percent of the total population whose entitlement failure including landlessness is prime concern for socialistic economists. Schedule Cast communities are entrepreneurs, without asset holding or with minimum assert holding, they survive in spite of economic stress. It's an observation in western Odisha. Migration creats further opportunities for progress, is now a popular belief, both in tell ends and head ends, inspite of cultural, social, political and legal obstacles in migrated location. Both pre and post independence migration stories attributes progress of its citizens arithmatically. During independence of India and formation of Bangladesh in 1947 and in 1971 respectively, Indians witnessed highest number of migration both in and out of country.
Displacement and resettlement due to mega projects like Hirakud, Narmada, Indrabati, witness a sorrow picture. It can be called as forced migration or distress migration. Since 1947, in India, the construction of around 4,300 large dams has displaced more than 4.4 million people across India. But indirectly it has increased the food security of India from food scarcity to food affluency. During independence India Government was struggling for food security of its around 340 million population now India's population has increased four times in spite of that we are producing surplus food stuffs. Migration of farm labourers has contributed in the length and breadth of the country.
Migration management of India needs improvement. COVID 19 witnessed distress migration. But distress migration is not only witnessed in the destination it's also witnessed from the native places of Indian citizens. Natural calamities and joblessness, price rise, increased needs and indebted ness are major causes of distress migration. Inspite of that, the communication facilities, health facilities and availability of food grains, accessibility, affordability and quality has promoted India's migration. 
The urban location due to industrial growth and development, growth in real-estate sector has created ample number of opportunities for Indians both within and outside India.
Migration is no more a brain darin in global context rather migration from India has contributed in upgrading and participation of India in the field of science, technology, politics, economic activities and in nations building. Citizens with Indian origin are state heads, bureaucrats, economists, scientists, astronauts, sports persons and last not the least, prestigious Noble Laureates in foreign lands. 
The question arises, where are the tribals, the aboriginals of India among the NRIs. There isn't much information about tribal Non-Resident Indians (NRIs) in India right now. In Kalahandi, it's difficult to tress any primitive tribal NRI. This article is written to apprise the dicision makers of India of different fields including government to come out with information on tribal NRIs. 
As a layman and eye witness it is seen that tribes from North East with Mongoloids Anthro Features are in every fields of development in every state including Labour Market and Universities. The tribal communities of Jharkhand and Odisha too representing like the tribes North East. 
Our president, Smt Droupadi Murmu who is Santhal, an Odia politician, migrated as Governor of Jharkhand then as First Citizen Of India is a best example of migration. Sunita, Williams, Kalpana Chawla, Amartya Sen, Abhijit Banerjee are the prominent among the NRIs. The man who cycled from India to Europe for love is PK Mahanandia. His father was a member of the pano caste. When young PK Mahanandia often faced discrimination from upper-caste because he was a Dalit and his mother was a member of the khond tribe, so far information in internet is available.
Tribals art, architecture, food, forest, life is based on science. Their science has sustained them from time immemorial. The houses they construct, the food they gather, cultivate and store, the forest on which they depend and manage are natural sciences. These science can be promoted where ever they go in migration. The urban settlements of tribals due to industrialization and urbanization is often traditionally built that keeps their locality hygienic and pollution free. Migration promotion and migration management of tribals may be considered from tribal perspectives so that India as well as world can take the benifits of the rich Heritage and practices of Indian Migrating Tribals. Palagummi Sainath, popularly known as P Sainath the writer of "Every Body Loves A Good Drought", a book on draught and migration, he writes, "Migrants need justice". Sainath has written that "migrant laborers need justice, not sympathy, concern, or compassion". He says that, "they need their rights to be real, respected, and enforced". 

Dwit David Philip 
Advocate and social worker 
Bhawanipatna, KALAHANDI

ବ୍ୟବସ୍ଥା ଜାଲରେ ସେ ଝିଅ

ବ୍ୟବସ୍ଥା ଜାଲରେ ସେ ଝିଅ
-----------
ମନର ବ୍ୟବସ୍ଥା ରଙ୍ଗୀନ ହେବାକୁ
ପ୍ରକୃତିର ବ୍ୟବସ୍ଥା ଖେଳାଇ ଦେବାକୁ
ସମାଜର ବ୍ୟବସ୍ଥା ସାଜି ଦେବକୁ
ଅର୍ଥର ବ୍ୟବସ୍ଥା ଗଣାଇ ଦେବାକୁ
ଆଇନର ବ୍ୟବସ୍ଥା ମାନ ଦେବାକୁ
ଆତ୍ମାର ବ୍ୟବସ୍ଥା ପବିତ୍ର ହେବାକୁ

ଅୟୀଠା ଥାଳି, ମା ନରିହ୍ନାଣି, କହିଛି ମାଜିବାକୁ,
ପେଟର ବ୍ୟବସ୍ଥା କରିଛି ବାଧ୍ୟ ଲୁଚି ଲୁଚି ଚାଟିବାକୁ,

ଏବାବୁ ମୁଁ ଚୋରି କରିନି,
ହାତ ମାରିଛି ତୁମେ ଦେଖିଲ ଜାଣିଛି,
ପେଟର ବ୍ୟବସ୍ଥା କରିଛି ବାଧ୍ୟ ଲୁଚି ଲୁଚି ନେବାକୁ।

ନାବାଳିକା ଅଠର ପୁରିନି,
ପୁଲିସକୁ ଦେବାକୁ ଭୟ, କଣ କରି ଦେବ ନେଇକି!

ବ୍ୟବସ୍ଥା ଜାଲରେ ସେ ଝିଅ,
ମୁଁ ଅଠର, ଦେଖିଛି ତା କୋମଳ ଶରୀର ଫଟା ଚିରା ଫ୍ରକ୍ ଭିତର,

କିଏ ବାହା ହେଲା ତାକୁ,
ଗଲା ସେ କୁଆଡେ, ମନେ ପଡୁଛି ବୟସର ସନ୍ଧ୍ୟାକୁ,
ଦେଲିନି ଯାହା ଦରକାର ଥିଲା ସେତେବେଳେ ତାକୁ।

ମନର ବ୍ୟବସ୍ଥା ରଙ୍ଗୀନ ହେବାକୁ
ପ୍ରକୃତିର ବ୍ୟବସ୍ଥା ଖେଳାଇ ଦେବାକୁ
ସମାଜର ବ୍ୟବସ୍ଥା ସାଜି ଦେବକୁ
ଅର୍ଥର ବ୍ୟବସ୍ଥା ଗଣାଇ ଦେବାକୁ
ଆଇନର ବ୍ୟବସ୍ଥା ମାନ ଦେବାକୁ
ଆତ୍ମାର ବ୍ୟବସ୍ଥା ପବିତ୍ର ହେବାକୁ
ବ୍ୟବସ୍ଥା ଜାଲରେ ସେ, ଏ ପୁଅ ବାହାରିଛି ଅନୁତାପ କରିବାକୁ

ଡୁଇଟ ଡେଭିଡ ଫିଲିପ
ଓକିଲ ଓ ସମାଜ ସେବୀ
ଭବାନୀପାଟଣା, କଳାହାଣ୍ଡି, ଓଡ଼ିଶା
୭୬୬୦୦୧, ୯୪୩୭୧୦୪୩୦୩

Who is poet, who is reader ?

Who is poet, who is reader ?
--------
Piple leaf,
Vibrating on airy sky,
Can't hold it, beyond reach.

Hungry life,
Vibrating on bed lonely,
Can't hold it, beyond reach.

Thirsty lip,
Vibrating on dry teeths,
Can't hold it, will bleed.

Whisper I hear, "I appreciate thee",
"Your Imagination has beauty",
Further says, "That's I like",
Again says, "It's not you, it's me",
Who is poet, who is reader ?

Dwit David Philip 
Advocate and social worker 
Bhawanipatna, Kalahandi 

କବି କିଏ, ପାଠିକା କିଏ?

କବି କିଏ, ପାଠିକା କିଏ?
--------
ଆଶ୍ବସ୍ତ ପତ୍ର,
ବାୟୁମଣ୍ଡଳରେ ଆକାଶେ କମ୍ପମାନ,
ଧରି ହେବ ନାହିଁ, ପହଞ୍ଚ ବାହାର |

ଭୋକିଲା ଜୀବନ,
ଏକାକିନୀ ଶଯ୍ୟାରେ ସମାନ,
ଧରି ହେବ ନାହିଁ, ପହଞ୍ଚି ବାହାର।

ତୃଷାର୍ତ୍ତ ଓଠ,
ଶୁଖିଲା ଦାନ୍ତ ଉପରେ କମ୍ପନ,
ଧରି ହେବ ନାହିଁ, ରକ୍ତସ୍ରାବର ଭୟ।

ଶୁଣୁଛି, "ମୁଁ ତୁମକୁ ପ୍ରଶଂସା କରେ",
"ତୁମ କଳ୍ପନାରେ ସୌନ୍ଦର୍ଯ୍ୟ ଭରିଛି",
ଆଉବି କୁହନ୍ତି, "ମୁଁ ପସନ୍ଦ କରେ",
ଦୋହରାଇ କହନ୍ତି, "ଏହା ତୁମେ ନୁହଁ, ଏହା ମୁଁ",
କବି କିଏ, ପାଠିକା କିଏ ?

ଡେଭିଡ୍ ଫିଲିପ୍ | 
ଆଡଭୋକେଟ୍ ତଥା ସାମାଜିକ କର୍ମୀ | 
ଭବାନୀପାଟଣା, କାଲାହାଣ୍ଡି

Under your throne

Under your throne 
----------
You and me, alone in this world,
Its the only relation eternal, hot and ever,

I am so naked and personal to you,
Where I need your touch, best known to you,

Sketches of pictures, 
Poems of thoughts, 
Tunes of songs, 
Corios of dances, jumps in your love,
Its beutiful, the detached vigil from the world, confirms 

Like a tender child, I always crull,
And you know me, how and where to fold and where to fondle over and over,

I adore you God, enriching my body and thoughts,
That's the reason I come humbling naked, empty and alone to your throne of thoughts.

Why then this crowd,
If I am so loved?

Dwit David Philip
Chaibasha Jharkhand India
9437104303

God the love, conceived cross

God the love, conceived cross
------------
Eros, Philos, Agapē be on to you,
Happy Christmas, He offered, 
A gift offer, whispered, for you,
"God the love, conceived cross", 
Thorn on baby's head, before He borns,

Eros, is animal,
Philos, is blood,
Agapē, is God,
What is human, question revolves,

No tongue, ear, nose, skin, eye could ever realise,

It's His sixth sense
For that, He is God, senses realise,

"For unto us a child is born, unto us a son is given, and the government will be upon His shoulders. And He will be called Wonderful Counselor, Mighty God, Everlasting Father, Prince of Peace."
Christ 

Dwit David Philip 
Advocate and social worker
KALAHANDI, 766001
9437104303

Dear readers

Dear readers
---------------------
Beginning and end of all wisdoms,
Roman, Greek, English, Arbic, and Indian loved it's all punctuation,
Written as one story for many generations in many kingdoms,
You are neglecting it's great fun and greatest businesses ever created by its creator,
Without reading it, you still say, You are a reader.
Pocket size,
But universities have begotten volumes of research, still to summarize, 
It's doctors say, I don't know much,
Glamorous and gorgeous, it's characters, as one likes to munch,
Blames are given to its master,
But history has seen emperors opt to surrender.
The climax of the story is not Hellenic or Roman Cross,
But forgiveness to those who sin most—that's the Bible.
 
DWIT DAVID PHILIP 
Advocate for socio-economic justice 
Baipariguda, Koraput, Odisha

ବିୟୋଗର ଗାରମା

ବିୟୋଗର ଗାରମା

ବିୟୋଗର ଗାରିମା 
ବୁଝିଛି ନା କଇଁ ନାଁ ଚନ୍ଦ୍ରମା
ନା ଶରୀର ନା ଜାମା
ମିଶାଇଲା ପରମାତ୍ମା

କିଏ କାହାକୁ ଜାଣିଥିଲା
ଦୁଇ ଆଖି ପତା,
ସୁଖା ଓଠ ଦୁଇଟା
ମାଁ ଡାକରାକୁ ମାଁ

ଅନେକ ଦିନ ପରେ ତା ସୁରରେ ମୋ ନାଁ
ବିୟୋଗର ଗାରିମା
ଭିଡ ଭିତରେ ଅଜଣା
ଖୋଜିଲେ ମିଳେନା

ମାଁ କୁ ଶବ୍ଦ୍ କୁଆଁ କୁଆଁ  
ଥଣ୍ଡାକୁ କାକର 
ଖରାକୁ ଅଙ୍ଗାର
ପ୍ରେମ ପଛର ପୁରୁଣା ଆତ୍ମା

ମୁଁ ଜଣେ ପ୍ରଚାରକ

ମୁଁ ଜଣେ ପ୍ରଚାରକ
______________
ଶୋଇଲେ ନ ଶୋଇଲେ 
ବାହାରିଲେ ନ ବାହାରିଲେ
ପାଟି ଫିଟାଇଲେ ନ ଫିଟିଇଲେ
ବେଶ ହେଲେ ନ ହେଲେ
କିଛି କଲେ ନ କଲେ
ଗାରତ ଟାଣିଛି କାହାର ମନେ !

ଜନ୍ମ, ମୃତ୍ୟୁ ଓ ଜୀବନ,
କ୍ଷଣ, ଲକ୍ଷଣ ଓ ସମୟ,
ଆଖି ଓ ଅନୁଭୂତି କଲମ,
ସ୍ମରିଲେ ହୁଏ, କବିତା ବା ଗଳ୍ପ,

ପରିଚୟ, ପ୍ରଚାର, ମୁଁ ମୋହର !
ନାହିଁ ହାତରେ ଆରମ୍ଭ ଓ ଶେଷ,
ନାହିଁ ବାଲ୍ୟ ଓ ଜରା ଜୀର୍ଣ୍ଣ ଅବଶେଷ,
କାହିଁକି ନ ନେବି ମୁଁ ମୋ ପରିଚୟର ଦୋଷ?

ଶୀର୍ଷକଟି ଲେଖିଛି ମୋ ଯୌବନ,
ଅନ୍ତରା ଲେଖିଛି ଯେବେ ପରିପକ୍ଵ,
ଉପସଂହାର ଯେବେ ହେଉଛି ସେଶ,
ଜାଣନ୍ତି ମୋ ମିତ୍ର, ଶତ୍ରୁ ଓ ପଦାତିକ।

କ୍ରୋଧ, ହସ ଓ କ୍ରନ୍ଦନ,
ବାଛି ପାରିନି ମୋ ପରିଚୟ,
ଚାହିଁ ନ ଚାହିଁ ମୁଁ ମୋ ପ୍ରଚାରକ,
ମୃତ୍ୟୁ ପରେବି ସମାଜ କହୁଛି ବୋଝ। 

ଡୁଇଟ ଡେଭିଡ ଫିଲିପ
ଓକିଲ ନ୍ୟାୟ ପାଇଁ,
ବଡ ପଡା, ଭବାନୀପାଟଣା 
କଳାହାଣ୍ଡି, ଓଡ଼ିଶା ୭୬୬୦୦୧
୯୪୩୭୧୦୪୩୦୩.
୦୧/୧୦/୨୦୨୪
ମହାତ୍ମା ଗାନ୍ଧୀ ଓ ସାସ୍ତ୍ରୀଙ୍କ ଦେଶ ହୋଇ ଆଉ ନାହିଁ ଭାରତ
ତାଙ୍କ ପାଇଁ ଏ କବିତା ସମର୍ପିତ

Potato, onion, roten eggs,




Let's love, let's not hate,
Enough in heart enough in head,
Let's not create another religion of hatred,
We h've enough religions of love, let's not forget.

DWIT DAVID PHILIP 
Advocate and Social Worker 
Bhawanipatna, Kalahandi, Odisha 
9437104303,
www.pensofdavid.com 

ନୟନ ଟେ କିଏ ଆଙ୍କିଲା,

ନୟନ ଟେ କିଏ ଆଙ୍କିଲା,
-------------
ନିର୍ଦାଗ ଧଳା ବୋର୍ଡ ରେ ନୟନ ଟେ କିଏ ଆଙ୍କିଲା,
ଦେଖୁ ଦେଖୁ ଆଖିଟି କାନ୍ଦି ବସିଲା,
ଅଖିଟି କାନ୍ଦୁ କାନ୍ଦୁ ଆଖି ବୁଜିଦେଲା,
କାନ୍ଦି ବା ଆଖି, ବୁଜିଲା ଆଖି, କୁଆଡେ ସେ ମିଳେଇ ଗଲା।

ଆଉ ଥରେ କି ଆଖିଟା ଆସନ୍ତା,
ପୋଛି ଦିଅନ୍ତି ତା ଅଶ୍ରୁ ଟୋପା,
ହସାଇ ଦିଅନ୍ତି ତା ଗାଲ ଦୁଇଟା,
ଦିଅନ୍ତି ନା ନା ରଙ୍ଗର ସ୍ନେହ ମମତା।

ଗଲା, ସେହି ଆଖି ଯାହା ବୁଯିଲା,
କାନ୍ଦିବା ଆଖି ଆଜି ନୁହେଁ ନୂଆ,
ସଦ୍ୟ ଆଖି ଅନେକ ଅଛି ଭିଜା,
ପୋଛିଦେ, କରୁଛି ସ୍ଵର୍ଗକୁ ସେ ଅପେକ୍ଷା।

ନାଁ ଓ ଗାଁ ନିଜେ କହନ୍ତି, ଅନେକ ଅଛନ୍ତି ଆମକୁ ଜଣା!
ପହଞ୍ଚିଲେ ହେଲା।

ଡୁଇଟ ଡେଭିଡ ଫିଲିପ
ଓକିଲ ଓ ସାମାଜିକ ଅଧିକାର ପାଇଁ
ଭବାନୀାଟଣା, ୭୬୬୦୦୧
୯୪୩୭୧୦୪୩୦୩

ଖେଳ

ଖେଳ
---------
ମାଂସ ବିହୀନ ହାଡ଼ ଗତି ଅଯୋଗ୍ୟ,
ସେବା ବିହୀନ ପ୍ରଶାସନ ସେସମାନ,
ପ୍ରେମ ବିହୀନ ଭୂଷଣ, ଭୟ ଓ କମ୍ପ,
ଦରିଦ୍ର, ଦିନ ହୀନ, ସେ ଭୂଖଣ୍ଡ, ମୁଣ୍ଡ।

ଜଳ, ବରଫ, ବାଷ୍ପ ଏକ କିନ୍ତୁ ବିଭିନ୍ନ,
ଗରିବ, ମଧ୍ୟବିତ, ଉଚ୍ଚ ସବୁତ ମଣିଷ,
ମାଟି, ମରୁଭୂମି, ପାହାଡ ସବୁ ଭୂଖଣ୍ଡ,
ଦରିଦ୍ର, ଦିନହିନ, ସେ ଭୂଖଣ୍ଡ, ମୁଣ୍ଡ।

ମୁଣ୍ଡ, ସ୍ଵାଧୀନ, ମୁଣ୍ଡ ପରାଧୀନ, ମୁଣ୍ଡ ବିପନ୍ନ,
ମୁଣ୍ଡ, ଜୀବନ, ମୁଣ୍ଡ ଭିନ୍ନକ୍ଷମ, ମୁଣ୍ଡ ବିପନ୍ନ,
ପାତାଳ ଓ ସ୍ବର୍ଗ, ମଝିରେ ନିଶୁଣୀ ଓ ମଣିଷ,
ଇହ, ପରକାଳ, ମଝିରେ ନିଶ୍ୱାସ ଓ ପ୍ରଶ୍ୱାସ। 

ଡୁଇଟ ଡେଭିଡ ଫିଲିପ
ଓକିଲ ନ୍ୟାୟ ପାଇଁ,
ବଡ ପଡା, ଭବାନୀପାଟଣା 
କଳାହାଣ୍ଡି, ଓଡ଼ିଶା ୭୬୬୦୦୧
୯୪୩୭୧୦୪୩୦୩.
୫/୦୯/୨୦୨୪

ଯେ ବୋହୁଛି ତାଠୁ ଶିଖିବା

ଯେ ବୋହୁଛି ତାଠୁ ଶିଖିବା
--------------
ମଳ ମୂତ୍ର, ନାଳ କାହାକୁ ଭଲ
ଜରୀ, ଛିଣ୍ଡା, ଫଟ୍ଟା ଟୁଟ୍ଟା ଶବ୍ଦ ତାଙ୍କରି ସଙ୍ଗୀତ
ସକାଳୁ ନ ପହଞ୍ଚିଲେ ଅସୁବିଧା
ତା ଜାତୀ ଧର୍ମ ଶୁଣିଲେ ବାଧା

ଆ ଏ ଫଟା ଟୁଟ୍ଟା ଜରି ବାଲା
ଆ ଏ ମଳ ମୂତ୍ର ସଫେଇ ବାଲା
ମୋ ଗୀତ ସୁଣ ରାତି ପାହିଲା
କଂପ୍ଲେନ୍ ଦେବିନି ତୁ ଆସିଲେ ହେଲା।

ଜୀବନ ନିଷ୍କାସନ ବିନା
ସହର ମୁନ୍ସିପାଲ୍ଟି ବିନା
ପୃଥିବୀ ଧରାପୃଷ୍ଟ ବିନା
ଯେ ବୋହୁଛି ତାଠୁ ଶିଖିବା ସହିବା 

ଡୁଇଟ ଡେଭିଡ ଫିଲିପ
ଓକିଲ ନ୍ୟାୟ ପାଇଁ,
ବଡ ପଡା, ଭବାନୀପାଟଣା 
କଳାହାଣ୍ଡି, ଓଡ଼ିଶା ୭୬୬୦୦୧
୯୪୩୭୧୦୪୩୦୩.

କଲମ ନା ମନ ଭାଙ୍ଗିଲା

କଲମ ନା ମନ ଭାଙ୍ଗିଲା
-------++----------
କଲମ ଭାଙ୍ଗି ଗଲା ରାତିର ଭୟରେ,
କଲମ ଡରିଗଲା କାଳୀର ଗରମରେ,
କଳା, କାଳୀ, ନିବ, ଖଣ୍ଡା ତୋପ ପରି
ଖଣ୍ଡାଠୁ ଶକ୍ତି ଶାଳୀ ଡରିଲା କେମିତି ?

ନିଆଁ, ବଢ଼ି, ଭୂମିକମ୍ପରେ କଲମ ଡରିନି,
ଇଂରେଜ୍, ମୋଗଲର ଅନ୍ତେଷ୍ଟିସେ କରିଛି,
କଲମ ଭାଙ୍ଗିଛି, ମାନପତ୍ର ମାନ ତ୍ୟାଗୀ,
ଦଙ୍ଗା, ଧର୍ଷଣ, ଜେଲ ଦଣ୍ଡ ଇ.ଡିଙ୍କ ଲାଗି?

କଲମ ଡରନା, କନ୍ଧ, କୁଟିଆ, ହାଡ଼ି ଏବେବି କାନ୍ଦୁଛି,
କଲମ ଡରନା, ବଣ, ଜମି, ଖଣି, ନଦୀସେ ଲୁଟୁଛନ୍ତି,
କଲମ ଡରନା, ଅନେକ ଆଖିରୁ ସାହିର ଗଙ୍ଗା ଝରୁଛି,
କଲମ ଡରନା, ପୃଥିବୀ ଓ ଆକାଶର ବକ୍ଷ ତୋହରିବି।
 
ବହୂ ନହୋଇ ଝିଅ ମାଁ ହେଉଛି ମାଁର ଏନ୍ତୁଡ଼ିଶାଳରେ,
ଛୁଆ ନାଁ ପରେ ଜାତୀ ଲେଖା ବାଧ୍ୟ ତାଙ୍କ ଅଫିସରେ,
ଚାକିରି ଓ ଆୟ କିଏ ଆରବରେତ କିଏ ଟଙ୍କାଥାକେ,
କଲମ ଡରନା, ତୋ ସମାଧି ନିଶ୍ଚେ ଲୁହର ମୁକ୍ତାରେ।

ଡୁଇଟ ଡେଭିଡ ଫିଲିପ
ଓକିଲ ନ୍ୟାୟ ପାଇଁ,
ବଡ ପଡା, ଭବାନୀପାଟଣା 
କଳାହାଣ୍ଡି, ଓଡ଼ିଶା ୭୬୬୦୦୧
୯୪୩୭୧୦୪୩୦୩.

The Leadership Style of Jesus Christ in the Gospel of John

The Leadership Style of Jesus Christ in the Gospel of John

Dwit David Philip

MA, LLB, PG Rural Management,

PG Industrial Management,

MA Theology (SHUATS)

Background:

Jesus is a Historical Truth, Spiritual Truth and an Experiential Truth that Christians believe and follow.[1] In spite of that, there are people who say, “Jesus is not a leader”, “He had only 12 persons in His primary congregation”. “They had not only heard His sermons; they had lived with Him constantly for about three years. Yet, not one of them had really grasped the message. No converts in the inner circle. In short, ‘I would not have died for either the deaf disciples or the wayward crowds’, but “Jesus died.”[2] So, the question rises, whether Jesus was a Leader? And if a leader, what was His leadership style? 

Instinct is something that is spontaneous.[3] Our DNA gives each of us an innate biological tendency to act in a wide range of instinct defined ways. [4] Jesus was in the beginning. In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God. He was with God in the beginning. [5] These statements acknowledge that, Jesus had the origin and instinct of God. He indwelled on earth, being God and in God. Again, the question arises, if He was the leader or His father? If He was the leader, again, what was His leadership style? This research work deduces His earthly journey as a leader with the title, “The Leadership Style of Jesus Christ in the Gospel of John”.

All through the Gospel, Jesus is communicating to unfreeze i.e. preparing for the desired change, then refreezing i.e. solidifying the desired change after resurrection, for moving from one stage to the desired stage. Followers are following them[6], and this unveils His leadership style.

Leadership is all about leading people and influencing people. [7] Jesus is doing that as God’s manifestation (John 1).

Bible is the glossary of leadership starting from God, Adam, Eve, Abraham, Moses, Judges, then David and Kings then Prophets. But Jesus is the most followed leader of the world.

Greatest leaders are the greatest follower. [8]Jesus is the greatest follower of His Father.

Introduction

The Book of John is written by John, the direct disciple of Jesus Christ, comprising 21 chapters, 879 verses and 15635 words. Jesus’s leadership style is diametrically opposed to that of the world. He taught that, leaders are to serve others, not to be served.[9] He died in cross. It was not the leadership style, until Jesus immerged in the annals of History.

Under this discussion, it is necessary to discuss first the prime definitions on leadership:

Biblical definitions of Leadership:

1.      The act of influencing and serving others out of Christ’s interest in one’s life to accomplish god’s purposes for them and through them is Biblical Leadership. Bill Larence president, Leader formation international.

2.      Leadership is stewarding one’s God-given gifts, abilities, and opportunities, and using them to influence and serve others. [10]

Secular definitions of leadership:

1.      Leadership is defined as the process of influencing the activities of an organised group towards the achievement of goals. Rauch & Behling

2.      Leadership is discovering the company’s destiny and having the courage to follow it. Joe Jaworski.

3.      Leadership is interpersonal influence, exercised in a situation, and directed, through the communication process, toward the attainment of a special goal or goals. (Tannenbaum, Weschler & Massarik)

4.      Leadership is not a person or a position. It is a complex moral relationship between people, based on trust, obligation, commitment, emotion and a shared vision of the good. (Anonymous)

5.      Leadership is “the behaviour of an individual directing the activities of a group toward a shared goal” (Hemphill & Coons, 1957)

These definitions, subscribe to leadership and leadership style of Jesus?

So far, what the definitions and the great leaders are concerned with the leadership qualities are [11] Communication, Conflict Resolution, Delegations, Critical Thinking, Accountability, Empathy, Respect, Problem Solving.

So far benefits of effective Leadership[12] are concerned, the focus is 1. Team Members’ Retention, 2. Costumers’ Satisfaction and 3. Improved Productivity. The author explains,

1.      “When the team members feel valued, they continue in the team”

2.      “When the products and services given to the customers are witnessed by the team members that is of quality and quantity and of worth, team members take pride of the work and team.”

3.      “Effective leaders motivate the team members and move the team towards achieving the team goal.”

Top 10 traits of an effective leaders are,[13]

1.      “An ability to empower and nurture others”

2.      “A clear and consistent focus on communication”

3.      “A high-level emotional intelligence”

4.      “Superior Problem-solving skills”

5.      “General respect and empathy towards others”

6.      “An unmatched ability to actively listen”

7.      “The foresight to take on work and know when to delegate”

8.      “The ability to be flexible and adoptable – while also taking accountability”

9.      “A force when it comes to staying ahead of the curve”

10.   “An open mindedness and clearheaded attitude”

Leadership style is better understood through traits, qualities and benefits. A chapter wise analysis has been done to understand leadership style of Jesus Christ as per Gospel of John.

Chapter 1: Leaders in chapter one is, God the creator himself i.e. Jesus. Other than them, in the entire book of John, the leaders are John the Baptist, Priests, the Levites, the Pharisees (keeper of laws), the Sadducees (more affluent and sympathiser to Hellenistic Movement), Essenes (Higher standard of piety, abstaining from food, comfort) Zealots (group for changing the power and governance). The other hidden leaders who influenced Jews for centuries including the first century Jews is prophet Isaiah.[14] Isaiah, Moses and David are the hidden leaders of influence, who are referred to again and again.

The driving forces of these leaders are the traits, qualities and benefits, of their  value systems, principles, and ethics.

The God and Son Jesus have the value system of love and compassion for the mankind and nature.

The value system, principle and ethics of other leaders are the prophesy expressed and documented by Isaiah. But Jews failed to actualise that, prophets preached and failed to understand that the source is Jesus himself.

John the Baptist had the discernment of God. He preached Isaiah’s prophecies and said that Isaiah’s value system is of God’s and God is Jesus.

As a leader, John the Baptist is selecting his disciples who are graduating into Jesus’s disciples. The hidden leader of John the Baptist is God Jesus.  Jesus is selecting disciples. He knows their mind and names. He is giving personal touch by narrating the person’s background. In this chapter key leaders have discernments. Jesus, John the Baptist and John the writer of gospel. All have their own leaders and all are creating leaders for God’s kingdom. 1. Discernment from God, 2. Connection with God, 3. Selection of team members and guidance to the team members are the manifested traits of Jesus - The leader in this chapter.

Chapter 2: Jesus prevailed here as a Charismatic Leader. Croud was hovering over in His presence. Leader Jesus knew the hearts of those (Ver 2:25) who were around Him. First, He demonstrated by cleansing of temple of God. Separating self from worldly aspects. As a transformational leader He was not leaving the sinners. Jesus was ministering for transformation. Transformation of water depicts that, Jesus can change both physical and nonphysical substances. His presence was turning water into wine and sick into normal being. It’s the beginning of Jesus’s ministry as a transformational leader. Jesus is changing many aspects of lives: concrete, abstract, visible, invisible, physical, non-psychical, social and personal things in this chapter.

Chapter 3: Here we see a socio- religious leader, Nicodemus, is surrendering to a transformational leader. Transformation comes through spirit and spirit changes the totality of heart, soul and character.

Nicodemus was known as a “Leader among the Jews”, he was believed as a member of Sanhedrin, the high priests’ Political Council, the Highest Legislative Body, Supreme Judicial Court for most important cases. Through his knowledge he is recognising covertly, the Leadership of Jesus in the spiritual and none spiritual realm of the time.[15] The same Nicodemus is found after death of Jesus (John 19:39) and being transformed, overtly in action. Life, knowledge and communication style of Jesus’s leadership is bringing transformation.

Chapter 4: Leadership is communication, giving or sharing of concreate or abstract things. Here Jesus is not giving healing or food, water, shelter, clothes or any worldly thing, but sharing the knowledge of God, to the ignored, oppressed and socially segregated i.e. the Samaritan women who is becoming the follower of divine ideas. Samaritan woman is under patriarchy, male hegemony, traditional leadership but, Jesus is prevailing over tradition and brining transformation through communication.

Chapter 5 and 6: Here the key stories are healing of a 38 year old sick, five loaves of bread and two fish and His walk on water. The key message is “What my father is doing that I do, without father I cannot do anything”, “what father does that son does”. “What I listen from Him that I do, I fulfil the will of my father” (Ver 5:19,30). No self-glorification of Jesus but glorification of Father God and entablement of His relation with father is depicted by Jesus, the Transformational Leader.

Great thing does not attract Leaders. (5:41). Jesus was a person among the common people physically, mentally and emotionally. Being God, He was a leader among people, communicating vertically and horizontally i.e. with God and with people respectively. Here Jesus is a communicating leader, living with followers and common mass[16].

Chapter 7: Here Jesus is starting with a miracle of feeding 5000 people then traveling from Tiberia to Capernaum alone and on the sea, He walked and met the twelve disciples miraculously. In Capernaum people saw Jesus and were surprised that, without boarding on a boat he arrived at Capernaum.  Jesus the transformational leader discussing on several aspects of life and eternity like: Hunger, Life, Food, Faith, Life giving food, Descension and Assentation, God’s Magnetic attraction, Listening to God’s Teaching i.e. “I am the life/food of eternity”. Asking for Blood and Flesh to be drunk and eaten respectively and His assurance of resurrection in last days to the part takers of His Blood and Flesh.

The said discussion depicts vision as well as mission of, Jesus as Leader that he wants to do and achieve.

Leader shows the vision which is not seen but imagined. To get the followers convinced, Jesus is explaining by unpacking the heavenly vision to carnal beings claiming His descent from God. While explaining he is starting with worldly food which meets fleshy needs and desire. He is explaining “miracles and signs are to build confidence on the fact that he has descended from above and His vision is to ascend all to heaven. A visionary leader, is meeting both immediate and desired needs of the people. The attribute of visionary leader is enthusiasm (life for eternity), strategic thinking (addressing life in both carnal and spiritual perspective), resilience (able to hear opposition), emotional intelligence (relating to leaders of Jews and poor jews), growth mind set  (creating leaders after Him), strategic risk taking (people are leaving Jesus, as He said that, His blood and flesh are to be eaten), strong communication skill (Peter and other eleven understood and decided to continue to follow Jesus).[17]

Leadership is influence: the effects of influence of Jesus are evident, 1. Change of discipleship from John to Jesus. 2. To be prepared to die for Jesus, 3. People wanted to catch Him but were unable to catch for certain time due to His influence, 4: Due to influence through none verbal communication on prostitution, Jesus made the gathering calm.

In spite of dispute, Jesus immerged as Leader, as Prophet and as Christ in this chapter due to His demonstrated abilities and capabilities to relate to Father, people and material world though disputed by Pharisees and Chief Priests.

Chapter 8: Adulteress women is redeemed. He proclaimed that Light is God. World view of sin is revealed. He is giving glory to His leader God, and asserting, that knowing the leader demands abiding the leader (verse 55). The paradox of abiding law without the light of God among the leaders was demonstrated through the accused women. All abstaining from women and presence of Jesus proved that, Jesus is the undisputed leader across the domains of power. As a leader, Jesus knew the socio religious background of His area of influence like, their Religious Book, their Historical Leader Abraham, their belief on the redeemer. 

Chapter 9 to 12:  Jesus the transformational leader wants to open the eyes to truth for acknowledging the truth.

Leadership style of Jesus Christ:

To lead is implementing a plan. Here in this chapter, a blind is given vision but Pharisees tried to prevail over the redeemed person and his family forcefully. This chapter gives a vivid picture of styles of leadership.

The blind followed Jesus in spite of opposition after receiving sight. Jesus gives example of a shepherd who gives life for his sheep unlike the worldly leaders. Gives life back to Lazarus, and Lazarus continued to follow Jesus. Feast of Bethany and plotting of killing Lazarus to destroy the evidence of his resurrection. These chapters are giving examples of worldly leaders.

The purpose of Jesus was for the Kingdom of God and Kingdom of heaven. The kingdom values (the traits of righteousness), the road map (I am the way) to God's Kingdom and "why God's Kingdom", was vividly communicated by Jesus Christ.

Chapter 13: Servanthood leadership is an episode used in all the realms of the world and in all kinds of management industries after the emergence of democracy and the end of colonialism and imperialism. To win hearts and soul in every front, servanthood leadership is the panacea. Servanthood leadership is a ‘leadership philosophy’ built on the belief that the most effective leaders strive to serve others, rather than acquire power or to take control. The aforementioned others can include customers, partners, fellow employees and the community at large. Listening, Empathy, Healing, Awareness, Persuasion, Conceptualisation, Foresight, Stewardship, Commitment, Building Community.[18] Staffing and team formation: The narration of John depicts, there were authority given to disciples to cast out demons. There was responsibility given to purchase food. There was responsibility to manage the accounts. There was responsibility to arrange the gatherings. There were travel plans. There were plans for disciples’ forthcoming leadership. Jesus is not using authority over human beings or on the power of Roman and Jews, though using his authority over evil spirit. He was submissive to the authority of Roman Empire as well as to the authority of Jews’ clergy. He influenced all sections, Romans, Clergies, the Rich and Wise by submissiveness and teaching the truth being commonly available to all of them. Influence is the capacity to have an impact on the character development or behaviour of someone or something, or the effect itself.[19] Greatest sphere of influence of Jesus Christ is His disciples.

Strength, Weakness, Opportunity and Threat (SWOT) in Jesus’s vision, mission and goal: Situation analysis or problem analysis is a prime responsibility of a leader. Jesus had done SWOT analysis of His team and of the world around self. John explains, He had knowledge of strength of disciples, society, Romans, clergy and the Jews. Jesus had the knowledge about the weakness of His disciples, society, Romans, clergy and the Jews. He had explained who are vulnerable and what is vulnerability of people. And He was standing for the vulnerable including children, women and disable persons. 

Chapter 14, 15, 16: Leaders lead, from present situation to desired situation. Here for the leader, Jesus, the desired stage is neither material nor carnal gain, but life after death. The transformational leader, Jesus is motivating the team members for a transformation and it will be done by the Helper i.e. the Holy Spirit. Here Jesus the Transformational Leader speaking about His ‘Go’ as well as the forth coming ‘Go’ of the team members i.e. seeing the Lord and living with the Lord. Jesus is giving the clarity i.e. the leader will go ahead of disciples and followers. And the disciples and followers have to follow the path shown by leader himself and there is no other way. Here Jesus is neither democratic, nor autocratic or laissez fair or delegative. Here He is rather little transactional leader, He is deciding the job i.e. to abide the instructions of the leader and love for the leader, Jesus and God. Here rewards and punishments are there. Jesus is transformational, encouraging, caring, motivating, for the members, to achieve the goal. Jesus is not Situational as He is not compromising the situation, or mood of members or with time or surrounding. Rather Jesus is proposing the help of Holy spirit i.e. His leadership is Charismatic.

Emphasis of Leader Jesus in this chapter are 1. to Love, 2. To Abide the Instruction of leader, 3. To Be connected with leader and 4. To Be fruitful. The transformational leader is found democratic, humanitarian, transactional. For Him no one is slave (15:15) Instructions are not imposed but result is assured and example for achieving the goal is His own. Jesus is saying, “I am the example of path” (14:6), and “I am the destination and I am the Lord”.

Jesus the transformational leader, is saying, He is from above and from God and He is going back to God (16:28). He is in constant engagement with the team members, the disciples. He is trying time and again to give clarity to the team on His destination i.e. Heaven and the mission is to bring many through His disciples. The team leader has a plan beyond His existing team. The team leader is strengthening the followers with assurance of the Helper the Holy spirit. Leader is equipping the team with the Helper, and with clear Knowledge on the time that is to be faced i.e. pain and tribulation and assurance that He has won the world. (16:33)

Chapter 17 and 18: Here in this Chapter, Pilate, is the administrative leader of worldly kingdom, Caiaphas and Ananias are the religious and social leaders. Jesus is caught by religious leaders. He submitted to administrative leaders and Jesus is declaring, “His kingdom is not of this world”. Worldly kingdom needs worldly soldiers to defend. Jesus did not want to be defended, neither by his disciples with sword nor by legions’ of heavenly army. Jesus’s leadership in this chapter is to take up the path of cross for truth and for demonstrating the path of truth. (Ver 36)

The instrument to equip and empower the team is prayer (Chapter 17), motivation with example and clear picturisation of destination. Leader is a means to a destination. Visionary leader is already in destination and destination is existing among followers and the destination is God. Followers are disciples, Jesus is Leader and God the Father is destination. Father, Jesus, disciples and future believers in one whole, is the desired destination of Jesus. Leader is present from end to end that is beginning to eternity and the means to arrive at destination is Love, Holiness, Work of spirit and demonstrated path of Jesus. Worldly leaders influence and use material means, but Jesus the Transformational leader is using nonmaterial means and influencing the crowed, rulers, religious heads and the leaders with Hope. Hope is the motivation; Hope is the strength and Hope is all in one. Transformational leader is submitting to the worldly leaders in this chapter. Leaders give Hope for worldly success but Jesus is giving Hope for eternal success.

In Chapter 17 Jesus the Transformational Leader is praying/conversing and empowering the disciples for Faith, Fulfilment, Future, Faithfulness, Fruitfulness, Fellowship and sense of family. It was the last hour before His surrender. It’s a ministry of prayer of a Leader. It revels leaders’ commitment and concern. God dependent Leader. A demonstration of Heart for the people. Leadership is like an iceberg; most of it lies unseen.[20]

Style is technique. 1. Autocratic or authoritarian, here in, leader decides others to follow (pharisees). 2. Democratic or participatory leader here in, leader and followers decide and implement or follow the decision (proposal of blind man’s family). 3. Laissez fair or delegative leadership where workers decide but leader is responsible. Educated group use this style (among the disciples). 4. Transactional Leadership, leader decides the job and distributes. Here reward and punishment are there (Roman Leaders). 5. Transformational leadership, that encourages, cares the members, motivates the members, to achieve the goal (Jesus Christ). 6. Situational leadership, here the decision depends on situation of members’, mood of both leader and members’, time, surrounding etc (Multitude of the feast). 7. Charismatic leadership, in it, they get energy from self or above neither from government nor from community or from world. They are self-driven personalities. Often, they sacrifice self, their possessions and choices (Jesus Christ).[21] But the common quality in spite of difference in leadership styles are, self-confidence, courage, decision maker, knowledge and willpower. But autocratic leaders lack truthfulness, flexibility and listening.

Total teachings of Jesus Christ were Preaching, Guiding, Directing and Communicating verbally and none verbally. Verbal communication revolves around guiding and directing.

Chapter 19: This chapter depicts two pertinent aspects of leadership i.e. leadership with power and without power. This is also a chapter that depicts four powers. Without truth and responsibility, power is useless. Leaders in this chapter are Pilate, Chief Religious’ Leader Caiaphas, Solders, Jews Community, John, Mother Marry, the disciples, Joseph of Arimathea and Nicodemus who used the powers: 1. administration, 2. religious, 3. social and 4. ethical/moral respectively. All the powers succumbed to the transformational leadership of Jesus i.e. 1. Pilate felt powerless in front of Jesus’s claim of power that comes from above. Pilate was not interested to use his administrative might, 2. Chief priest was powerless before Pilate as Pilate could have released Jesus, if Jesus had given a statement conducive to lie. 3. The social power i.e. power of crowed was manipulated by priestly community to hang Jesus by diminishing the power of Pilate and power of Priests. 4. Ethics of John and ethics of Joseph and Nicodemus was prevalent and evident but not useful for preventing crucifixion. But the ethics of John was used for managing a mother who was losing a son. The ethics of Joseph and Nicodemus was used to manage the dead body of Jesus. Truthful Leadership prevailed over all other leaders in the episode of crucifixion. Power without truthfulness is powerlessness and powerlessness with truth makes a person leader for generations is the learning of the chapter. The truth was that, Jesus was not a Criminal as per the Roman Law, neither a sinner as per the Religion of Jews, nor an immoral person as per Society or Family. Transformational Leader is a witness to truth, in all fronts. The term was coined by management expert Robert K Greenleaf in a 1970 essay, “The Servant as Leader”. But it was demonstrated by Jesus 2000 years ago and this principle turned as ethics in group, community, company and in political parties as buzz word or Hallmark of success even in military and militant groups. Verse 13 and 14 of this chapter demands the credential for teachers and masters, the leaders are to serve or more specifically to wash the feet.

Author Gary Wills talks about “the radical leader”, in his Book Certain Trumpets. Wills describes such leaders as people who vote with their life. Others follow them because they are ready to die for their cause.[22]

Chapter 20: The content of this chapter is about situations and deliberations after the death of Jesus Christ. The Prime leader in the Sunday morning, the resurrection morning was Magdalene Mary and Prime Leader at the end of the day i.e. the evening of resurrection day, was Jesus. Magdalene Mary, the leader, can be called a situational leader. Before the death of Jesus, she brought oil and poured on Christ. After death she searched Jesus. Among the searching community and inquisitive community, a woman is taking lead, coming out of the home, early in the morning, all alone. Among the searching community, Peter and John, may be second liner and disciples the third liner. But the first liner is also deliberating with people and reporting back to disciples alone. Setting the mission of Jesus, when others were dormant. Magdalene was a situational leader. Trait was working in her. By nature, and instinct, she has the leadership ability. Jesus the transformational leader is revealing himself thrice, first to Magdalene, second in the Closed Room to His disciples and third time again in the Closed Room, empowering the disciples, by giving His Holy Spirit and demonstrating the sign of crucifixion to Thomas and the fellow disciples. Here Mission of Jesus was to create faith (ver 31) and to send forth the disciples for His mission (ver 21).

Chapter 21: This is the last chapter of Gospel of John and last chapter of all the four gospels of Bible. Here the leadership styles of academic discipline are well depicted. A scholar defines “there are many theories related to the construct of leadership. Some well theories include: trait, transactional, Leader Member Exchange (LMX), situational, path-goal, charismatic, transformational and servant leadership.”  A host of characteristics that identifies specific types of leaders have been documented by researchers for each of these theories. In John 21, there are two types of leadership that closely align with the behaviours exhibited by Jesus. The two-leadership style that can best represent the behaviour of Jesus are transformational and serving. [23] Feeding the disciples, and motivating the disciples for fishing human who were back to their old profession of fishing.

Conclusion: The chronology in the gospel of John says, the word is bread, the bread is Jesus and Jesus is the word. The word became flesh. The word gave birth to universe. Word creates, word is life and the word is managed by God. Jesus is God, God is life and he who eats the word, acts as the one who is guided by the words, he bears fruits and becomes a part of the eternity.

In the Gospel of John, there are several important persons, like Pilate, Nicodemus, Pharisees, Sadducees, Essenes, Chief Priest, Centurions, Soldiers of State, Society, Defence, Judiciary, Sects and Laws, but all the leadership were confined to management and not to the visionary leadership of Jesus which was surpassing the interest of Religion, State, Society, Defence, Judiciary, Sects and Laws surpassing all the realms and kingdoms.

Jesus is a micro manager of life, body and soul for sustenance and eternity and Jesus is a macro manager as well, preparing for the Kingdom of God. All other personalities in the Gospel of John are for personal interests and positions, but Jesus was for redemption of all souls for God the Almighty. Jesus is fulfilling the will of God but others are fulfilling the requisite of Religion, State and Society.

Jesus is a visionary transformational leader with charisma and human heart. A leader is just a manager till he manages few aspects, but managing and carrying his followers in every aspect of life makes him/her a visionary leader Like Jesus.

Visionary leader is a great investor of time, treasure and life in totality whereas other leaders are limited to goal and task. For worldly leaders, vision is only a dreamt statement, not achievable, but Jesus's vision is an achieved reality. "God’s kingdom is in you" - it's an achieved Vision accomplished in the cross, proved in the garden of resurrection. This is the Leadership Style of Jesus Christ in the Gospel of John

 


 

 

BIBLIOGRAPHY

BOOK

o   John C Maxwell, The Maxwell, Leadership Bible, NKJV, Second Edition, 2007

o   John C Maxwell, Moments, 365 Inspirational thoughts for the Leader’s Year, 2008

o   E.H. McGrath, S.J, Basic Managerial Skills For All, Third Edition, 1995

o   Gary Wills, Book Certain Trumpets

ARTICLES

o   Tanenbaum R and Schmidt, W (1958), book Styles of leadership

o   Stefen W Owen, Young Men General President, Greatest Leaders are The Greatest Followers

o   The Leadership Style of Jesus and its influence in Selected  Christian Higher Education Institutions of Kerela,

 

Abbreviations

SWOT - Strength, Weakness, Opportunity and Threat

LMX - Leader member exchange



[1] Arlene Then, Emanuel Vargas, Jessica Glenn, Jorge Fajardo, Manny Vargas, Roland Maldonado, www.musixmatch.com

[2] George R. Knight is professor of church history at the SDA theological Seminary at Andrews University, Berrien Springs, Michigan

[3] John Mattone, Global changing the world one leader, one organization at a time

[4] Primal path ways chapter one, Chapter-1-Primal.pdf (intergroupinstitute.org)

[5] John 1:1-2

[6] Lewin’s Model of Change Theory

[7] Rear Admiral Grace  Murray Hopper

[8] Stefen W Owen, Young Men General President, Greatest Leaders are The Greatest Followers

[9] Christian Leadership.org, 6th paragraph

[10] CULEAD STEWARDSHIP Influence service

[11] Harvard Business Review

[12] John Adair British Author on Leadership

[13] John Adair British Author on Leadership

[15] Angel Studios, May 30, 2022

[16] John Maxwell, Leadership Bible, Page 1301

[17] Burton Nanus & Psychologist Daniel Goleman

[18] Linda Tucci, Industry Editor – CIO / IT Strategy

[19] Cornelis Bennema Faculty of theology North-West University, South Africa and United School of Theology, UK

[20] John C Maxwell, The Maxwell Leadership Bible, Page1331

[21] Tannenbaum, R and Schmidt, W (1958), book Styles of leadership

[22] John Maxwell, The Maxwell leadership Bible Page 1334

[23] Daniel W. Keebler, Leadership of Jesus revealed in the gospel of John

Contact Here

Name

Email *

Message *